Apostle Grace Lubega

1 Corinthians 6:12 (KJV): All things are lawful for me, but all things are not expedient: all things are lawful for me, but I will not be brought under the power of any.

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In our theme scripture, Paul makes a profound personal statement: “All things are lawful for me…” Notice the emphasis—for me. He is not making a universal declaration or setting a doctrinal standard for the church at large. Instead, he is describing the intimate reality of his own walk with God.

This is where maturity in Christ becomes essential. While we are all part of the same Body, each of us has a unique journey, specific assignments, and personal dealings with God. What may be permissible for others might not be expedient—helpful, beneficial, or fruitful—for you. Paul understood his freedom, but he also recognized that not everything aligned with his mission, his calling, or his spiritual health.

For example, you may choose not to engage with certain platforms like social media, places, or habits—not because they are inherently sinful, but because in your own relationship with God, they are simply not for you. That decision is sacred. And just as you honor God in that space, it’s important not to judge others whose convictions differ. They may have a grace to be where you are not called to be.

Christian growth includes understanding personal boundaries without projecting them as spiritual benchmarks for everyone. Your part is to allow God to lead you in honoring the distinction between lawful and expedient in your daily choices. Hallelujah!

FURTHER STUDY: Romans 14:22, Galatians 5:13

GOLDEN NUGGET: Christian growth includes understanding personal boundaries without projecting them as spiritual benchmarks for everyone. Your part is to allow God to lead you in honoring the distinction between lawful and expedient in your daily choices.

PRAYER: Lord, thank You for the freedom I have in Christ. I walk in personal obedience, discerning what is expedient for my life and calling. Teach me not to judge others by my convictions, but to honor their walk with You just as I seek to honor mine. Give me clarity in what You’ve called me to do and the grace to follow through with conviction and peace. In Jesus’ name, Amen.

ENGERI KATONDA GY’AKOLAGANAMU NAFFE NGA SSEKINNOOMU

Omutume Grace Lubega

1 Abakkolinso 6:12 (KJV): “Byonna bikkirizibwa gye ndi; naye byonna tebinsaanira. Byonna birungi gye ndi; naye nze sigenda kufugibwanga maanyi ga kintu kyonna.”

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Mu kyawandiikibwa kyaffe ekigguddewo, Pawulo ayogera ekigambo ekikye ku bubwe ekizito: “Byonna bikkirizibwa gye ndi…” Weetegereze essira erya—gye ndi. Tali mu kulangirira kwa bonna oba okuteekawo omutindo gw’enjigiriza eri ekkanisa okutwaliza awamu. Wabula, annyonnyola ensonga eriwo eva mu nkolagana eyokulusegere ey’okutambula kwe nga ssekinnoomu ne Katonda.

Wano obukulu mu Kristo we bufuukira obw’omugaso. Wadde nga ffenna tuli kitundu kya Mubiri gumu, buli omu ku ffe alina olugendo lwa njawulo, emirimu egyamutumibwa egy’enjawulo, n’enkolagana eya ssekinnoomu ne Katonda. Ebyo ebiyinza okuba nga bikkirizibwa eri abalala biyinza okuba nga si bya mugaso—tebiyamba, tebiganyula, oba nga tebivaamu bibala —eri ggwe. Pawulo yategeera eddembe lye, naye era yakitegeera nti si buli kimu nti kikwatagana n’omulimu ogwa mutumibwa, okuyitibwa kwe, oba okubeera obulungi okw’obulamu bwe obw’omwoyo.

Ng’ekyokulabirako, oyinza okusalawo obutakwatagana na mikutu egimu nga emikutu gi mugattabantu, ebifo, oba enneeyisa eyeddiriŋŋana—si lwakuba nti bibi munda mu byo nga byo, wabula lwa kuba nti mu nkolagana yo ne Katonda, si bibyo. Okusalawo okwo kutukuvu. Era nga bw’ossa ekitiibwa mu Katonda mu kifo ekyo, kikulu obutasalira balala musango abalina okulumirizinwa okw’enjawulo ku kukwo. Bayinza okuba n’ekisa okubeera gy’otoyitibwa kubeera.

Okukula kw’Ekikristaayo kuzingiramu n’okutegeera ensalo salo z’omuntu ku bubwe nga ssekinnoomu nga tazitwala ng’omutindo gw’ebipimo eby’omwoyo eri buli muntu. Ekitundu kyo kwe kukkiriza Katonda okukukulembera mu kussa ekitiibwa mu njawulo eriwo wakati w’ebikkirizibwa n’ebyo eby’omugaso mu kusalawo kwo okwa buli lunaku. Aleruya!

YONGERA OSOME: Abaruumi 14:22, Abaggalatiya 5:13

AKASUMBI KA ZAABU: Okukula kw’Ekikristaayo kuzingiramu n’okutegeera ensalo salo z’omuntu ku bubwe nga ssekinnoomu nga tazitwala ng’omutindo gw’ebipimo eby’omwoyo eri buli muntu. Ekitundu kyo kwe kukkiriza Katonda okukukulembera mu kussa ekitiibwa mu njawulo eriwo wakati w’ebikkirizibwa n’ebyo eby’omugaso mu kusalawo kwo okwa buli lunaku.

ESSAALA: Mukama, weebale ku lw’eddembe lye nnina mu Kristo. Ntambulira mu buwulize obwange nga ssekinnoomu, nga ntegeera ebigasa obulamu bwange n’okuyitibwa. Njigiriza obutasalira balala musango olw’okulumirizibwa kwange, wabula okussa ekitiibwa mu kutambula kwabwe Naawe nga nange bwe nnoonya okussa ekitiibwa mu kwange. Mpa okutegeera okulambulukufu mu by’ompise okukola n’ekisa okugoberera n’okulumirizibwa n’emirembe. Mu linnya lya Yesu, Amiina.

OKU RUHANGA ARIKUKORAGANA NAITWE NK’ABANTU

Entumwa Grace Lubega

1 Abakorinso 6:12: Byona nimbiikirizibwa, kwonka ti byona ebirikungasira. Byona nimbiikirizibwa, kwonka tinditegyekwa kintu kyona.

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Omu mutwe gw’ebyahandiikirwe byaitu, Paulo akeegambaho Ekigambo kikuru ati: “Byona nimbiikirizibwa…” Reeba gye ah’amaani gari nimbiikirizibwa. Tarikugamba ahabwa boona nari kutaho omutindo gw’enyegyesa y’ekanisa yona. Kureka, ariyo nashoborora amazima g’orugyendo rwe na Ruhanga.

Aha niho ahu obukuru omuri Kristo burikuba obw’omugasho. N’obu twena turi omubiri gumwe, buri omwe aine orugyendo rw’omutaano, emirimo eteirweho, hamwe n’okukoragana nk’omuntu na Ruhanga. Ekirikwikirizibwa abandi kukora nikibaasa obutaba kikuru—obutakuyamba, obutakugirira mugasho, nari okukwanira ebyaana. Paulo aketegyereza obugabe bwe, kwonka nabwo akamanya ngu tiburikimwe ngu kitereire n’ebigyendererwa bye, okwetwa kwe, nari amagara marungi g’omwoyo.

Eky’okureeberaho, nobaasa kucwamu kwegaita aha mikutu yempurizana nk’emitimbagano, emyanya, nari emize—tihabw’okuba erimu ekibi, kureka omu mukago gwawe na Ruhanga, tibyaawe. Okucwamu okwo nikweera. Kandi nk’oku orikuha Ruhanga ekitiinisa omu mwanya ogwo, nikikuru kutacweera abandi emanja abu okushiinjwa kwabo kurikutaana. Nibabaasa kuba baine embabazi kuza ahu otetsirwe kuza.

Okukura kw’Obukristaayo kurimu okwetegyereza ensharo zaawe nk’omuntu otazorekire nk’eby’okureeberaho by’omwoyo omu bantu bona. Ekicweeka ekyawe n’okwikiriza Ruhanga akakwebembera omu kuha ekitiinisa entaaniso ahagati y’ebi orikwikirizibwa n’eby’omugasho omu kucwamu kwaawe kwa buri eizooba. Areruya!

SHOMA N’EBI: Abarooma 14:22, Abagalatia 5:13

EBIKURU MUNONGA: Okukura kw’Obukristaayo kurimu okwetegyereza ensharo zaawe nk’omuntu otazorekire nk’eby’okureeberaho by’omwoyo omu bantu bona. Ekicweeka ekyaawe n’okwikiriza Ruhanga akakwebembera omu kuha ekitiinisa entaaniso ahagati y’ebi orikwikirizibwa n’eby’omugasho omu kucwamu kwawe kwa buri eizooba.

ESHAARA: Mukama, ninkusiima ahabw’obugabe obu nyine omuri Kristo. Ningyendera omu kworoba nk’omuntu, ndikwetegyereza ekikuru aha magara gangye n’okweetwa. Nyegyesa ntacweera abandi orubanja kurugirira omu kushiinjwa kwangye, kureka mpereze ekitiinisa orugyendo rwawe n’abo nk’oku ndikweenda kuheereza orwangye ekitiinisa. Mpereza okuhweeza gye eki onyetsire kukora hamwe n’embabazi kukukurata n’okushinjwa n’obusingye. Omu eiziina rya Yesu, Amiina.

RUHANGA OKU AKORAGA NA BULI OMU OMUL’ITWE

Omukwenda Grace Lubega

1 Abakorinto 6:12 (KJV): Byona birungi namberendi, baitu tibiri byona binsemerire. Byona birungi bamberendi: baitu nyowe tinditungwa kyona kyona.

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Omu kyahandikirwe kyaitu eky’omutwe, Paulo akagamba ekigambo eky’ahamutimagwe: “Byona birungi namberendi…” Dora mbere ataire esira – hali nyowe. Takubaliriza buli omu rundi kutaho omutindo gw’enyegesa habw’ekanisa yoona. Kyonka, nasoborra amananu ag’enkoraganaye wenka na Ruhanga.

Hanu nuho obukuru omuli Kristo bubeera bw’omugaso. N’obu turaaba itweka tuli bicweka by’omubiri gumu, buli omu muli itwe anyina orugendo rwe wenka, omulimo gwe wenka hamu n’enkoragana ye wenka na Ruhanga. Ekikwikirizibwa hali omuntu ondi kisobora kuba kitakuikirizibwa – kyomugaso, nikikonyera rundi kikuru – hali iwe. Paulo ak’etegereza obugabe bunu baitu akakimanya ngu tibuli kimu kyaikiranizaaga n’orugendo rwe, orweto rwe rundi obwomezi bwe mumwoyo.

Ekyokurorraho, osobora kucwamu kutaba hamikura emu, ebiikaro ebimu rundi kutaba n’engeso ezimu -hatalingu habwokuba omulizo harumu ekibi baitu omu nkoragana yaawe na Ruhanga, tibiri byawe kwetabamu. Encwamu egyo y’ensita muno. Nko’ku okutwaza Ruhanga munsonga egyo, kyomugaso obutacwera bandi omusango ab’enkora yaubo ekwahukana n’eyaawe. Banyina embabazi okuba h’otesirwe kuba.

Obukuru mu Kristo bubamu kwetegereza emitaano yaawe nk’omuntu otagifoire yabuli omu. Omulimo gwawe nugwo kwikiriza Ruhanga kukwebembera kumanyirra kandi okatamu ekitiinisa embaganiza hagati y’ebikusemeriire n’ebikwikirizibwa omu ncwamu zaawe eza buli kiro. Allelluya!

GALIHYA NOSOMA: Abaroma 14:22, Abagaratiya 5:13

EKIKURU MUBYONA: Obukuru mu Kristo bubamu kwetegereza emitaano yaawe nk’omuntu otagifoire yabuli omu. Omulimo gwawe nugwo kwikiriza Ruhanga kukwebembera kumanyirra kandi okatamu ekitiinisa embaganiza hagati y’ebikusemeriire n’ebikwikirizibwa omu ncwamu zaawe eza buli kiro.

ESAARA: Mukama, ninkusiima habw’obugabe obunyina bwo omuli Kristo. Nindubatira mubuhulizi bwange nk’omuntu, ninyahukaniza ekinsemeriire mubwomezi bwange n’orweto rwange. Nsomesa kutacwera bandi omusango habw’okurumizibwa kwange, baitu kuteekamu ekitiinisa emirubatire yaubo na Iwe nko’ku ntamu ekitiinisa eyange. Nyoleka kurungi eky’onyetiire kukora n’embabazi z’okuhondera okurumirizibwa hamu n’obusinge. Omw’ibara lya Yesu, Amiina.

JAMI MA LUBANGA TIMO I WAN

Lakwena Grace Lubega

1 Jo Korint 6:12(KJV): Ŋat mo biwacci, “Atwero timo jami ducu.” Ento meno pe nyuto ni jami ducu tye ki kony. “Atwero timo jami ducu,” ento pe abiye ni gin mo oloka adok opiine.”

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Ikwan wa matin, Paulo Waco lok ma piretek: “atwero timo jami ducu…” Nen kama en keto iye cwinye-pi an. En petye ka tucu man atye bot wilobo kulu onyo petye ka keto ne calo pwony pi Kanica kulu. Me kaka neno, en tyeka lok i kom ada me wote macok ki Lubanga.

Man aye kama tegi i Kricito doko ginma piretek. Kunma wan ducu wabedo dul kom acel, wan ducu watye ki wot ma kite pat, dog tic ma patpat, dok jami ma Lubanga timo i in. Ginma twero bedo ki kony boti mogo pe bedo ginme atima maber loyo – ma konyo, ma ber ne tye onyo ma nyako nyige – piri. Paulo oniang twero ne, ento bene oniang ni pe jami ducu onongo rwate ki ginma en mito timo ne, ki lwongo ne onyo yoto kom cwinye.

Labole, Itwero yero pe me donyo i program mogo ma iyamo calo social media, kabedo mogo onyo kit mogo- pe pien bal tye ikomgi, ento pien iwatni ki Lubanga, jami nu petye piri. Tam meno obedo me lonye. Dok kitma iworo kwede Lubanga i kabedo meno, piretek pe me ngolo kop iwi jo mukene ma ginma giwinyo dok pat. Gitwero bedo ki kica me bedo kama pe ki lwongi me bedo iye.

Dongo pa Lakricitayo tye iye niang agiki me kabedo ni icwiny labongo kwero gin calo acakki icwiny pi dano ducu. Kabedo ni en aye me yee ki Lubanga me telo in i woro apoka poka ikin ginma Itwero timo ne dok ma konye tye i moko tammi nino ducu. Alleluia!

KWAN MUKENE: Jo Roma 14:22, Jo Galatia 5:13

LWOD MADIT: Dongo pa Lakricitayo tye iye niang agiki me kabedo ni icwiny labongo kwero gin calo acakki icwiny pi dano ducu. Kabedo ni en aye me yee ki Lubanga me telo in i woro apoka poka ikin ginma Itwero timo ne dok ma konye tye i moko tammi nino ducu.

LEGA: Rwot, apwoyi pi twero ma atye kwede i Kricito. An awoto i winyo lok pira kena, niang ngo ma konye tye pi kwona dok lwongo na. Pwonya pe me ngolo kop i kom jo mukene malube ki ginma awinyo, ento me woro wotgi kwedi kitma ayenyo me woro kwede mega. Mina neno maleng me neno ginma ilwonga me timo ne dok kica me lube ki ginma awinyo icwinya dok kuc. Inying Yecu, Amen.

KITE AME OBAŊA TIYO KARACEL KEDWA

Akwena Grace Lubega

1 Korinti 6:12 (Lango): “Atwero timo jami luŋ.” Kakare; mano mom nyuto ni jami luŋ konyo. “Atwero timo jami luŋ,” cite mom abino ye ginnoro loka adoko opii mere.

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Ityeny jiri wa me tin, Paulo kobo kopporo apire tek tutwal: “Atwero timo jami luŋ_” Nen gin apire tek— atwero. En mom tye akobo kannaler onyo miyo pwonyoro ame jo oyee luŋ myero ti kede. Ento, en tye akobo ateni me kwo mere apire ame en kwo karacel kede Obaŋa.

Man en kan ame tego iyi Kricito pire cako bedo atek kede. Akadi bed ni wan obedo Dulkom acel, wan luŋ otye kede wot apapat, tic apapat, kede pwony apapat karacel kede Obaŋa. Gin ame nen bala jo okene twero timo konyere mom twero bedo atye boti. Paul obin oniaŋ kuccere, ento daŋ obin oneno ni jami luŋ mom tye alubere kede ticcere, lwoŋo mere, onyo yotkome cunye.

Aporrere, yin itwero yero me pe tic kede jami mogo acalo nyonyo kubo lok aŋea, wot ikabedo mogo, onyo bedo kede kit ogo— mom pien ni jami man obedo bal, ento pien ni i watti karacel kede Obaŋa, jami man mom konyi. Moko tam man cil tutwal. Daŋ acalo kit ame yin i woro kede Obaŋa ikabedo man, pire tek me pe ŋolo kop ikom jo ame tam gi tye apat kede meri. Gin twero bedo kede winyo me bedo kan ame yin mom olwoŋi iye.

Tego Akricitayo mito niaŋ waŋ keŋa a dano acel acel aboŋo neno acalo man obedo jami me cuny ame jo okene luŋ myero tim. Ticci obedo me yeyi Obaŋa teli i woro apokapoka iyi akina jami apire tek ame i yero pi kwo ni. Alleluya!

MEDE IKWANO: Jo Roma 14:22, Jo Galatia 5:13

APIRE TEK: Tego Akricitayo mito niaŋ waŋ keŋa a dano acel acel aboŋo neno acalo man obedo jami me cuny ame jo okene luŋ myero tim. Ticci obedo me yeyi Obaŋa teli i woro apokapoka iyi akina jami apire tek ame i yero pi kwo ni.

KWAC: Rwot, apwoyi pi kuc ame atye kede iyi Kricito. Awoto i mwolle ite cik, kun aŋeo jami ame pirgi tek pi kwo kede lwoŋo Ni ikom kwo na. Pwonya me pe ŋolo kop ikom jo okene alubere kede kit ame atamo kede, ento me woro wot gi karacel Kedi ka an daŋ aworo mera. Mia niaŋ aber i gin ame ilwoŋa me tiyo karacel kede winyo me lubokori i kit ame atamo karacel kede kuc. Inyiŋ Yecu, Amen.

AISWAMANAR EDEKE ELOPE KA OONI

Ekiyakia Grace Lubega

1 Ikorinton 6:12 (AOV): “Ibus iboro kere kamakaŋ”; konye mam iboro kere isigalikinete. “Ibus iboro kere kamakaŋ”; konye mam ketubulesene idiobore.”

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Kotoma aiwadikaete na akou nakirot wok, obu Paulo olim akirot naikamunit ŋesi: “Ibus iboro kere kamakaŋ…” Oŋic aitigogoŋoet – kamakaŋ. Mam ŋesi ejai alimun alimunet naituŋa kere arainat adukun aicasetait na aisisianakin kanu ekanisa kere. Konye, ejai ŋesi aitatam aijar na eidicane na alosit ke ka Edeke.

Erai ne eraunor aicasit kotoma Kristo naepol ajokis. Karaida irai ooni kere atutubena nu AKUAN adiopet, aŋinidiope kaoni ejaator ka alosit naitegelikina, ipelun nuibecokina, ka aiswamanar ka Edeke. Aticepak ibore yen ecamakinitai nuce ituŋa mam ebeit aiswamao – mam iŋarakini, emamei ajokis, arai mam irai araito – kanukon. Obu Paulo omisiik ailajaara ke, konye obu da ojenik da ebe mam ŋinibore etetenikina keda alosikinet ke, anyarauno ke, arai aŋaleu ke nomoyo.

Aanyunet, imina jo oseu mam aiswamanar keda iboro icie kwapanat elago losiimu, acie aiboisio, arai ipokesio – mere naarai eraasi nuadiakar, konye naarai kotoma oidicane kon keda Edeke, mam iboro ŋun eraasi nuebeito jo. Erai aseunet ŋin nalaunan. Ido kwape iyoŋitor jo Edeke apak kaŋin, ejok da noi mam atubokin luce luegitakina ailepilepeta. Eminasi kesi kojaasi keda asianut naka ajaute nemam jo inyaraunitai ajaute.

Apolo ko Okristayone imoriarit amisiinikin aigalisio nuka aŋinidiope komam iseseni kes kwape nutupa komoyo kanuka aŋinituŋanan. Atutubet kon erai acamakin Edeke aiŋarenikin kotoma ayoŋenen agitakina naokidiŋ ke anuecamunitai ka nuejokuka kotoma asekuneta kon nuka aŋiniduc. Aleluya!

ASIOMAN NAIYATAKINA: Iromayon 14:22, Igalatian 5:13

NUEPOSIK BALA ESABU: Apolo ko Okristayone imoriarit amisiinikin aigalisio nuka aŋinidiope komam iseseni kes kwape nutupa komoyo kanuka aŋinituŋanan. Atutubet kon erai acamakin Edeke aiŋarenikin kotoma ayoŋenen agitakina naokidiŋ ke anuecamunitai ka nuejokuka kotoma asekuneta kon nuka aŋiniduc.

AILIP: Ejakait, Eyalama kanuka ailajaara najaatatar eoŋ kotoma Kristo. Alosi kotoma ariimakin, ajeninikini nuejokuka kanuka aijar keda anyarauno ka. Isisiak eoŋ mam atubokin luce keda ailepilepeta ka, konye ayoŋit alosit kec keda Jo kwape amoa aiyoŋ naka. Oinak eoŋ aitacaikino kotoma anuinyarau Jo eoŋ aswam keda asianut atupakin keda ailepilepio ka ainapakin. Ko okiror ka Yesu, Amen.

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MUNGU KUSHUGHULIKA NASI KIBINAFSI

Mtume Grace Lubega

1 Wakorintho 2:12 (KJV): Vitu vyote ni halali kwangu, lakini si vyote vifaavyo; vitu vyote ni halali kwangu, lakini mimi sitatiwa chini ya uwezo wa kitu cho chote.

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Katika andiko letu kuu, Paulo anatoa kauli ya kina ya kibinafsi: “Vitu vyote ni halali kwangu…” Angalia msisitizo—kwangu. Hafanyi tamko la ulimwengu wote au kuweka kiwango cha mafundisho kwa kanisa kwa ujumla. Badala yake, anaelezea uhalisi wa karibu wa kutembea kwake mwenyewe na Mungu.

Hapa ndipo ukomavu katika Kristo unakuwa muhimu. Ingawa sisi sote ni sehemu ya Mwili mmoja, kila mmoja wetu ana safari ya kipekee, migawo maalum, na shughuli za kibinafsi na Mungu. Kinachoweza kuruhusiwa kwa wengine kinaweza kisikufae—kukusaidia, kuwa na manufaa, au faida—kwako. Paulo alielewa uhuru wake, lakini pia alitambua kwamba si kila kitu kiliendana na misheni yake, wito wake, au afya yake ya kiroho.

Kwa mfano, unaweza kuchagua kutojihusisha na majukwaa fulani kama vile mitandao ya kijamii, mahali, au mazoea—si kwa sababu ni yenye dhambi kiasili, lakini kwa sababu katika uhusiano wako na Mungu, si zako tu. Uamuzi huo ni mtakatifu. Na kama vile unavyomheshimu Mungu katika nafasi hiyo, ni muhimu usiwahukumu wengine ambao imani zao zinatofautiana. Wanaweza kuwa na neema ya kuwa mahali ambapo hukuitwa.

Ukuaji wa Kikristo ni pamoja na kuelewa mipaka ya kibinafsi bila kuiweka kama alama za kiroho kwa kila mtu. Sehemu yako ni kumruhusu Mungu akuongoze katika kuheshimu tofauti kati ya halali na inayofaa katika chaguzi zako za kila siku. Haleluya!

MASOMO YA ZIADA: Warumi 14:22, Wagalatia 5:13

UJUMBE MKUU: Ukuaji wa Kikristo ni pamoja na kuelewa mipaka ya kibinafsi bila kuiweka kama alama za kiroho kwa kila mtu. Sehemu yako ni kumruhusu Mungu akuongoze katika kuheshimu tofauti kati ya halali na inayofaa katika chaguzi zako za kila siku.

SALA: Bwana, asante kwa uhuru nilionao katika Kristo. Ninatembea katika utii wa kibinafsi, nikitambua kile kinachofaa kwa maisha yangu na wito. Nifundishe nisiwahukumu wengine kwa imani yangu, bali kuheshimu matembezi yao na Wewe kama vile ninavyotafuta kuheshimu yangu. Nipe uwazi katika yale ambayo Umeniitia kufanya na neema ya kufuata kwa mguso wa ndani na amani. Kwa jina la Yesu, Amina.

LES TRAITEMENTS PERSONNELS DE DIEU ENVERS NOUS

L’apôtre Grace Lubega

1 Corinthiens 6:12 (LSG): Tout m’est permis, mais tout n’est pas utile ; tout m’est permis, mais je ne me laisserai asservir par quoi que ce soit.

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Dans notre verset du jour, Paul fait une déclaration personnelle profonde : « Tout m’est permis… » Remarquez bien : pour moi. Il ne s’agit pas d’un principe général ou d’une doctrine pour toute l’Église, mais de la réalité intime de sa propre marche avec Dieu.

C’est là que la maturité en Christ devient essentielle. Bien que nous fassions tous partie du même Corps, chacun de nous a un parcours unique, des missions spécifiques, et des traitements particuliers de la part de Dieu. Ce qui peut être permis pour d’autres ne sera peut-être pas utile — c’est-à-dire bénéfique ou édifiant — pour vous. Paul comprenait sa liberté, mais reconnaissait aussi que tout ne correspondait pas à sa mission, à son appel ou à sa santé spirituelle.

Par exemple, vous pouvez choisir de ne pas fréquenter certains réseaux sociaux, lieux ou habitudes — non parce qu’ils sont pécheurs en soi, mais parce que dans votre relation avec Dieu, ce n’est pas pour vous. Cette décision est sacrée. Et tout en honorant Dieu dans cet espace, il est important de ne pas juger ceux dont les convictions diffèrent. Ils peuvent avoir la grâce d’être là où vous n’êtes pas appelé à être.

La croissance chrétienne, c’est aussi comprendre ces limites personnelles sans les ériger en normes pour tout le monde. Votre part, c’est de laisser Dieu vous guider dans la distinction entre ce qui est permis et ce qui est utile pour votre vie. Alléluia !

ÉTUDE PLUS APPROFONDIE: Romains 14:22 ; Galates 5:13

PASSAGE EN OR: La croissance chrétienne inclut la compréhension de ses propres limites sans les projeter comme des normes spirituelles pour tous. Laissez Dieu vous conduire à discerner ce qui est permis et ce qui est utile dans vos choix quotidiens.

PRIÈRE: Seigneur, merci pour la liberté que j’ai en Christ. Je choisis de marcher dans l’obéissance personnelle, discernant ce qui est utile pour ma vie et mon appel. Apprends-moi à ne pas juger les autres selon mes convictions, mais à honorer leur marche avec Toi tout comme je cherche à honorer la mienne. Donne-moi la clarté sur ce à quoi Tu m’as appelé, et la grâce d’y marcher avec paix et conviction. Au nom de Jésus, Amen.

DE PERSOONLIJKE OMGANG GOD MET IEDERE VAN ONS HEEFT

Apostel Grace Lubega

1 Korinthe 6:12 (HSV): “Alle dingen zijn mij geoorloofd, maar niet alle dingen zijn nuttig. Alle dingen zijn mij geoorloofd, maar ik zal mij niet onder de macht van ook maar iets laten brengen.”

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In onze thematekst doet Paulus een diepgaande persoonlijke uitspraak: “Alles is mij geoorloofd…” Let op de nadruk – voor mij. Hij doet geen universele verklaring of stelt geen leerstellige norm voor de kerk als geheel. In plaats daarvan beschrijft hij de intieme realiteit van zijn eigen wandel met God.

Hier wordt volwassenheid in Christus essentieel. Hoewel we allemaal deel uitmaken van hetzelfde Lichaam, heeft ieder van ons een unieke reis, specifieke opdrachten en persoonlijke omgang met God. Wat voor anderen toegestaan ​​is, is voor jou misschien niet nuttig – nuttig, heilzaam of vruchtbaar. Paulus begreep zijn vrijheid, maar hij erkende ook dat niet alles overeenkwam met zijn missie, zijn roeping of zijn geestelijke gezondheid.

Je kunt er bijvoorbeeld voor kiezen om je niet bezig te houden met bepaalde platforms zoals sociale media, plaatsen of gewoonten – niet omdat ze inhoudelijk zondig zijn, maar omdat ze in je eigen relatie met God gewoon niet voor jou bestemd zijn. Die beslissing is heilig. En net zoals je God op dat vlak eert, is het belangrijk om anderen met andere overtuigingen niet te veroordelen. Zij hebben misschien de genade om te zijn waar jij niet geroepen bent te zijn.

Christelijke groei omvat het begrijpen van persoonlijke grenzen zonder ze te projecteren als spirituele maatstaven voor iedereen. Jouw rol is om God je te laten leiden in het respecteren van het onderscheid tussen wettig en passend in je dagelijkse keuzes. Halleluja!

VERDERE STUDIE: Romeinen 14:22, Galaten 5:13

GOUDKLOMPJE: Christelijke groei omvat het begrijpen van persoonlijke grenzen zonder ze te projecteren als spirituele maatstaven voor iedereen. Jouw taak is om God je te laten leiden in het respecteren van het onderscheid tussen wettig en passend in je dagelijkse keuzes.

GEBED: Heer, dank U voor de vrijheid die ik in Christus heb. Ik wandel in persoonlijke gehoorzaamheid, en onderscheid wat passend is voor mijn leven en roeping. Leer me om anderen niet te beoordelen op mijn overtuigingen, maar hun wandel met U te eren, net zoals ik de mijne probeer te eren. Geef me duidelijkheid in waartoe U me geroepen hebt en de genade om door te zetten met overtuiging en vrede. In Jezus’ naam, Amen.

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Apostle Grace Lubega

Daniel 5:25-27 (KJV): And this is the writing that was written, MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN. This is the interpretation of the thing: MENE; God hath numbered thy kingdom, and finished it. TEKEL; Thou art weighed in the balances, and art found wanting.

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In the palace of Babylon, God interrupted King Belshazzar’s lavish feast with an open message. This message, written by God’s own hand on the wall, was a public declaration of judgment.

Belshazzar had ignored God’s warnings, mocked sacred things, and hardened his heart to instruction. So God did something guaranteed to get His attention.

But this is not God’s primary mode of operation. He is not a God who wishes to expose you or your failures.

God desires intimacy with His children. He longs to lead, correct, and instruct us in the secret place. He delights in hearts that are tender and responsive to His voice. But when pride hardens our hearts and we resist His gentle nudges, we force heaven to speak more loudly—sometimes even publicly.

Why should God ‘write on the walls of your life’ what He has already quietly instructed you about?

Sometimes, the delays, disruptions, or even embarrassments we face are not because God delights in exposing us but because we refused His private counsel. He tried to get our attention through the Word, a spiritual authority, or the quiet voice of the Holy Spirit. But we did not break. We did not humble ourselves. And so, as with Belshazzar, the writing comes—not in secret, but on the wall.

A heart of humility doesn’t need such a loud rebuke to heed God’s voice. It bows at a whisper. It doesn’t wait for things to fall apart before repenting. It discerns that God’s first approach is always love, grace, and quiet instruction.

Jesus said, “My sheep hear My voice” (John 10:27). He didn’t say, “My sheep wait for signs.” Let your heart be soft enough that God never has to prove a point publicly to get your attention. Let Him correct you in the closet so He doesn’t have to call you from a stage. God is not interested in exposing you—He’s interested in transforming you.

FURTHER STUDY: Proverbs 3:11–12; Psalm 32:8–9

GOLDEN NUGGET: A heart of humility doesn’t need such rebuke to heed to God’s voice. It bows at a whisper. It doesn’t wait for things to fall apart before repenting. It discerns that God’s first approach is always love, grace and quiet instruction.

PRAYER: Father, I choose humility today. You teach me to hear You when You speak quietly. May my heart be tender, responsive, and quick to obey. I repent of every moment I hardened myself against Your counsel. Keep me from the need for loud correction—lead me in quietness, and I will follow. In Jesus’ name, Amen.

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OKWETEGYEREZA OMUTIMA GWA RUHANGA: EKIHANDIIKO AHA KISIIKA

Entumwa Grace Lubega

Danieli 5:25: Kandi ebihandiikirwe nibyo ebi-MENE, MENE, TEKEELI, PARASIINI. Kandi oku nikwo birikushoboororwa. MENE, Ruhanga abazire ebiro by’obugabe bwawe, yaabugarukiza aho; TEKEELI, opimirwe aha minzaani, waashangwa otahikire.

—

Omu kikaari ky’obugabe bwa babuuloni, Ruhanga akateganisa obugyenyi bwa Belishaza obw’okushemererwa n’obutumwa burikureebwa butunu. Obutumwa obu, obwahandiikirwe omukono gwa Ruhanga aha kisiika, bukaba nibworeka abantu bona okucweerwa orubanja.

Belishaza akaba agayire okurabura kwa Ruhanga, yagaya ebintu ebihikirire, kandi yagangaaza omutima gwe kuhurira obuhabuzi. Nikwo Ruhanga yakozire ekintu ekyabaire nikiteekwa kusikiriza omutima gwe.

Kwonka egi tiyo nkora ya Ruhanga yokubanza. Ti Ruhanga orikwenda ngu akuhemure nari ngu ayorekye obweremwa bwawe.

Ruhanga nayenda omubonano n’abaana be. Nayenda kwebembera, akahana, n’okutuhabura omu myanya y’ekihama. Nakunda emitima eyorobi kandi erikugarukamu eiraka rye. Kwonka amaryo nigagangaaza emitima yaitu twanga kukuratira okushiinja kwe okworobi, nitugyema Iguru kugamba munonga—kandi obumwe n’omu bantu baingi.

Ahabw’enki Ruhanga ashemereire ‘kuhandiika aha bisiika by’amagara gaawe’ ebi yahabwiire omu kihama?

Obwire obumwe, okukyerererwa, okuhuga, nari okuhemuka ebiturikubugana tihabw’okuba Ruhanga nakunda kutuhemura kureka ahabw’okuba twangire obuhabuzi bwe bw’ekihama. Akagyezaho kutunga emitima yaitu n’Ekigambo, omwebembezi w’omwoyo, nari eiraka ry’obucureezi bw’Omwoyo Orikweera. Kwonka tukanga kuhendeka. Tukanga kworoba. N’ahabw’ekyo, nk’okukyabaire ahari Belishaza, ekihandiiko nikiija—timukihama, kureka aha kisiika.

Omutima omucureezi tigurikwetenga kukabukirwa omu bantu kworobera eiraka rya Ruhanga. Nigworobera ekihama. Tigurikuriinda bintu kusisikara gutaketeisize. Nigwetegyereza ngu enkora ya Ruhanga ey’okubanza obutosha ni okukunda, embabazi, n’obuhabuzi bw’ekihama.

Yesu akagira ati, “Entaama zangye zihurira eiraka ryangye” (Yohaana 10:27). Taragizire ati, “entaama zangye zirinda obumanyiso.” Reka omutima gwaawe gube gworobi ekirikumara ngu Ruhanga abe ataine kuhamya enshonga yona omu bantu kwenda ngu omufeho. Reka akuhanire omu kishengye kweenda ngu atakwiiha aha kituute. Ruhanga tarikweenda ngu akushwaaze—nayeenda akuhindure.

SHOMA N’EBI: Enfumu 3:11–12; Zaaburi 32:8–9

EBIKURU MUNONGA: Omutima omucureezi tigurikweteenga kukabukirwa omu bantu kworobera eiraka rya Ruhanga. Nigworobera ekihama. Tigurikuriinda bintu kusisikara.

ESHAARA: Taata, nincwamu obucureezi erizooba. Nonyegyesa kuhurira n’obu orikugamba mpora. Reka omutima gwangye gworobe, gwetabe, kandi gurahukye kworoba. Ninyeteisa obwiire bwona obu ngangaize omutima kutahurira enaama yaawe. Ndiinda nteteenga okuhanirwa omu bantu—nyebembera omu kihama, kandi ninza kukukurata. Omu eiziina rya Yesu, Amiina.

OKWETEGEREZA OMUTIMA GWA RUHANGA: EKIHANDIKO HAKISIIKA

Omukwenda Grace Lubega

Daneri 5:25-27 (KJV): Kandi kinu nikyo ekihandikirwe, MEME, MEME, TEKELI, UFASINI. Nganu amakuru gekigambo: MEME; Ruhanga abazire omuhendo ogwobukama bwawe, kandi abumazireho.TEKELI; olengerwe omu minzani, kandi ozokere otarukuhika.

—

Mukikaali kya Babilooni, Ruhanga akatalibaniza embaga y’omukama Belisaza n’obutumwa oburukurorwa buli omu. Obutumwa bunu, obuhandikirwe hakisiika, kukaba kurangirra murwatu okucwa omusango.

Belisaza yali anugire okuhabura kwa Ruhanga, agayire ebintu eby’omwoyo kandi agumanganiize omutima gwe habuhabuzi. Habwekyo Ruhanga Akakora ekintu ekyali ky’okumuletera kumuhuliriza.

Baitu Ruhanga tinukwo Akora ati. Tali Ruhanga Ouagonza kwanika obuceke bwawe murwatu.

Ruhanga Agonza kuteerana n’abaana Be. Agonza kwebembera, kuhabura kandi n’okuragirra mukiikaro eky’ensita. Ayenyumiriza mu mitima eyekworoba kandi eyekuhuliriza iraka Lye. Baitu emyehembo obu egumanganiza emitima yaitu kikatuletera kwanga iraka Lye erikworoba, tuhambiriza iguru kubaza n’iraka lyahaiguru- obumu murwatu rw’abaingi.

Habwaki oletereza Ruhanga ‘ kuhandika habisiika by’obwomezi bwawe ‘ eki Amazire kukuhabura munsita?

Okukererwa okumu, okutalibanizibwa rundi okuswazibwa ebi tuitirana tibiri ngu Ruhanga Akyanganukira mukutusuukura baitu habwokuba tukanga obuhabuzi Bwe munsita. Akalengaho kutunga emitima yaitu kuraba mu Kigambo, ab’ebembezi b’omwoyo rundi kuraba muiraka ericuliire erya Mwoyo Arukwera. Baitu tutacweke. Tut’ebundaze. Habw’ekyo, nko’ku kyabaire hali Belisaza, ekihandiko kiija – hatali mu nsita, baitu hakisiika.

Omutima ogwebundazi tigwetagisa okucoomerwa nka kunu nukwo guhurre iraka lya Ruhanga. Gucweka n’obuliija omukuhwehweta. Tigulindirra ebintu kubanza kuseeseka nukwo gwegarukemu. Gukenga ngu enkora ya Ruhanga enkuru eikara niyo engonzi, embabazi hamu n’obuhabuzi muiraka erya hansi.

Yesu Akagamba ngu, ” Entaama zange ihurra iraka Lyange” ( Yohana 10:27). Atagambe, ” Entaama zange zirinda obwokurorraho.” Leka omutima gwawe gube nigworoba ekikumara nukwo kitangire Ruhanga kukwanika murwatu nukwo akutunge. Leka Akuhabule munsita nukwo At’etagisibwa kukuiha hakatuuti. Ruhanga Takugonza kukwanika – N’agonza kukuhindura.

GALIHYA NOSOMA: Enfumo 3:11-12; Zabuli 32:8-9.

EKIKURU MUBYONA: Omutima ogwebundazi tigwetagisa okucoomerwa nka kunu nukwo guhurre iraka lya Ruhanga. Gucweka n’obuliija omukuhwehweta. Tigulindirra ebintu kubanza kuseeseka nukwo gwegarukemu. Gukenga ngu enkora ya Ruhanga enkuru eikara niyo engonzi, embabazi hamu n’obuhabuzi muiraka erya hansi.

ESAARA: Taata, ninkomamu obwebundazi kiro kinu. Onyegesa ku Kuhurra obu Obaza mpora. Leka omutima gwange gworobe, muhulizi kandi gwange. Ninyegarukamu habwa buli kasumi obu nagumanganiize omutima gwange habuhabuzi Bwawe. Ndinda kuruga habwetagwa bw’okwanikwa – nyebembera munsita, ndahondera. Omw’ibara lya Yesu, Amiina.

NIANG CWINY LUBANGA: COC MA I KOM OT NI

Lakwena Grace Lubega

Daniel 5:25-27(KJV): Coc ma gicoyo-ni onoŋo tye kit man: MENE MENE TEKEL PARCIN. Doŋ te lok man tye kit man: MENE, Lubaŋa doŋ otyeko kwano wel nino me kerri woko, dok onyuto bene ni agikkine doŋ cok. TEKEL, doŋ gipimi i mijan, ci ginoŋo ni pud iyot;

—

I gang ker me Babylon, Lubanga ojuku kabaka Belshazer ki i cam me karama ki lok malongo. Lok man, ma Lubanga ocoyo ki cinge kikome ikom ot, obedo tucu kamaleng ngolokom pa Lubanga.
Belshazer onongo ocoyo juk pa Lubanga woko, ongalo jami ma gilongo, dok oweko cwinye odoko nwang ikom juk. Ci Lubanga pe otimo gin mo me ywayo tame ikome.

Ento man pe obedo leb pa Lubanga me acel. En pe obedo Lubanga ma mito- ni enyuti kamaleng dok goro ni.

Lubanga cwinye mito bedo ki wat ma cok ki lutino ne. Cwinye mito me telo, yubu ginma rac dok me juku wan i kabedo me mung. Cwinye bedo yom i cwiny ma yom dok winyo dwane. Ento ka wakke oweko cwinywa odoko nwang dok wa kwero woko jami ma En keto icwiny iyo ma mwol, wa weko polo loko malongo- cawa mukene wa i kin dano.

Pingo omyero Lubanga oco coc i kom ot me kwoni ginma En onongo dong ojuki pire laling?

Cawa mukene gale, langol onyo lewic ma wawok ki iye ni petye pien Lubanga cwinye bedo yom inyutu wan woko, ento pien wan wakwero tam ma En ominiwa ki kama okane. En otemo ywayo tamwa niwok ki Lokke, latela me cwiny, onyo dwan ma okane pa Cwiny Maleng. Ento pe wa tur. Pe wa bwone. Dok pi meno, macalo ki Belshazzar, coc bino- pe imung, ento i kom ot.

Cwiny me mwolo pe mito ‘ki dwan meno malongo me cok ni me wek wawiny dwan Lubanga. Ryebe piny kace ki kwilo Lok mo. En pe kuru pi jami me bale kwiji kwiji mapwod peya gikwayo kica. En niang ni ginme acel ma Lubanga timo en aye mar, kare ducu kica, dok dwan ma loko laling.

Yecu owaco ni, “Romi na winyo dwana” (Jon 10:27). En pe owaco ni, “Romi na kuru lanyut.” Wek cwinyi obed mwol ma pe mite ni Lubanga onyut ada i kin lwak wek onongi. Wek En ojuki i kabedo me mung wek pe olwongi ki iwi abam. Lubanga pe mito lani woko- En cwinye mito lokki.

KWAN MUKENE: Carolok 3:11-12; Jabuli 32:8-9

LWOD MADIT: Cwiny me mwolo pe mito ‘ki dwan meno malongo me cok ni me wek wawiny dwan Lubanga. Ryebe piny kace ki kwilo Lok mo. En pe kuru pi jami me bale kwiji kwiji mapwod peya gikwayo kica. En niang ni ginme acel ma Lubanga timo en aye mar, kare ducu kica, dok dwan ma loko laling.

LEGA: Wora, ayero mwolo tini. In ipwonya me winyo ka iloko idwan ma tidi. Wek cwinya obed ma winyo lok, dok rune me luku ginma iwaco. An akwayo kica pi kare ducu ma aweko cwinya odoko tek i kom tammi. Gwoka ki miti me juka malongo- tela idwan ma ping, dok abilubu. Inying Yecu, Amen

NIAŊ CUNY OBAŊA: COC AME TYE IKOR APAMA

Akwena Grace Lubega

Danieri 5:25-27 (Lango): Doŋ coc ame ocoo-nono ene: MENE, MENE, TEKEL MENE, kede PARSIN, Te koppere Obaŋa otyeko moko kare ame locci bino ri kede oko dok onyuto ni agikki mere doŋ ceggi; Tekel, te koppere ni yin doŋ otyeko pimi oko i mijan, onwoŋo ni iyot meicel;

—

Iyi boma me Babulon, Obaŋa obin obalo kwer Abaka Belcajar kede balu oyabere kannaler. Balu man, ame Obaŋa oco kede ciŋe ikor apama, nwoŋo obedo ŋolo kop kannaler.

Belcajar nwoŋo ocao kwenyakin Obaŋa, ocao jami acil, eka the miyo cunye doko anwaŋ ikom cik. Doŋ Obaŋa obin otimo ginoro me gamo tammere.

Ento man mom kit ame Obaŋa maro tic kede. En mom obedo Obaŋa ame mito nyuti onyo nyuto goro ni kannaler.

Obaŋa mito bedo iwat atut karacel kede otino mere. En mito telo, yiko, kede pwonyo wa i kabedo okanne. En cunye bedo ayom ikom cuny ame yom ame winyo dwone. Ento ka awaka mio cunywa bedo anwaŋ eka te miyo wa kwero winyo dwone, wan omio polo cako lok i dwon aloŋo— ikare okene kannaler.

Piŋo omio Obaŋa ‘myero co ikor apama me kwo ni’ gin ame En otyeko lok kedi iye mot?

Ikare okene, galle, aŋolaŋola, onyo cwercuny ame orwatte kede mom obedo pien ni cuny Obaŋa yom inyuto wa kannaler ento pien ni wan okwero winyo koppere iyi imuŋ. En otemo me gamo tamwa ibeo i Koppere, atela me cuny, onyo dwon Cuny Acil. Ento wan mom obin otur. Wan mom obin omwolle. Daŋ pi mano, acalo Belcajar, coc bino— mom iyi imuŋ, ento ikor apama.

Cuny amwol mom mito dwon aloŋo me yin winyo dwon Obaŋa. Winyo muŋu. Mom kuro ni koŋ jami cak balle oko eka ote ŋut gini. Ŋeo ni dwon Obaŋa bino kede mara, winyo, kede pwony mot.

Yecu obin okobo ni, “Rommina winyo dwona.” (Lakana 10:27). En mom obin okobo ni, “Rommina kuro anyut.” Wek cunyi bed ayom aber me wek Obaŋa mom nyutte kannaler me gamo tami. Wek En yiki iyi imuŋ me wek En mom lwoŋi kannaler. Miti Obaŋa mom tye iyi nyutti kannaler— miti mere tye me loki.

MEDE IKWANO: Carokop 3:11-12; Jabuli 32:8-9

APIRE TEK: Cuny amwol mom mito dwon aloŋo me yin winyo dwon Obaŋa. Winyo muŋu. Mom kuro ni koŋ jami cak balle oko eka ote ŋut gini. Ŋeo ni dwon Obaŋa bino kede mara, winyo, kede pwony mot.

KWAC: Papo, ayero mwolo tin. Yin ipwonya me winyo dwoni ka Yin iloko mot. Wek cunya bed ayom, me winyo dwoni, me bunyo mwolle ite locci. Aŋut pi kare luŋ ame cunya obedo anwaŋ kede ikom pwonyi. Gwoka ikom yikka kannaler— tela kan ame liŋ mot, eka ate lubo. Inyiŋ Yecu, Amen.

AMISIINIKIN ETAU EDEKE: AIWADIKAETE NAEJAI ARWATAT

Ekiyakia Grace Lubega

Daniel 5:25-27 (AOV): Na ŋes aiwadika naewadikatai, MENE, MENE, TEKEL, UPARASIN. (Apolouke Kimario, kimario, kitemio, atiakatiakauneta.) Na ŋes apolou naka akirot; MBNE; abu Edeke kimar akonijakanut, kitanaŋ da.

—

Kotoma otogo lokapolon loka Babulon, obu Edeke itikot epucit loapolon loka Ekabaka Belesasar keda akirot napukoro. Akirot na, ewadikatai keda akan naka Edeke obe arwatat, arai alimoret nakwap kere naka atubokino.

Belesasar abu imua aikwenyanareta nuka Edeke, omor iboro luasegara, ido abu itogogoŋ etauke kane ajai aicorakinet. Abu do Edeke iswama ibore yen apedori adumun akiike.

Konye mam loerai eipobe loka aswam naka Edeke. Mam Ŋesi erai Edeke loekoto apukor jo arai aibiroreta kon.

Ipuda Edeke eidicane keda idwe kec. Ipuda Ŋesi aiŋarenikin, aiteten, keda aicor ooni kotoma aiboisit naiyeiyea. Eleli Ŋesi kotoma otauon nuenonok koboŋokinete da eporoto Ke. Konye neitogogoŋo eitur itauon wok do ooni aŋerokin ailepilepeta Ke nuenonok, ibwiikini ooni Akuj einer keporoto loikeikina – icie isawan otuŋa da.

Kanuboinyo ejaar Edeke ‘aiwadik arwatatin nuka aijarakon’ nuadau Ŋesi aicorakin jo kaiyeiyea?

Iciesawan, aiyap, aitapareta arai ileic da nuidumuni ooni eraasi mere naarai eleli Edeke kotoma aisurum ooni ileic konye naarai apotu ooni aŋeroto aicoretait Ke naiyeiyea. Abu Ŋesi otam adumun apupokin wok kitorite Akirot Ke, oŋarenok nuka Omoyo, arai oporoto lodidi loka Emoyo Lokalaunan. Konye mam ooni apotu abilas. Mam ooni apotu etasonikinos. Do kwana, ka keda Belesasar, ebuni aiwadikaete – mere kotoma aiyeiyea, konye arwatat.

Etau loitasono ŋesi mam ipuda airetakino naikeuna kaaŋin kanu apupokin eporoto Edeke. Ekukokin kane ejai aiyeiyea. Mam idari iboro aibiror eroko itironikin. Ejenikini ebe egeuni Edeke keda amina duc, asianut keda aicoretait naiyeiyea.

Abu Yesu kolim “Iirarete akamerekekin Ekaporoto” (Yokana 10:27). Mam Ŋesi abu kolim, “Idarete akamerekekin aanyuneta.” Elipi etaukon anonoku naedolit ebe mam Edeke ejai anyaraun jo otuuti. Mam Edeke ekoto aisurum jo ileic – ekoto Ŋesi aijulakin jo.

ASIOMAN NAIYATAKINA: Awaragasia 3:11-12; Isabulin 32:8-9

NUEPOSIK BALA ESABU: Etau loitasono ŋesi mam ipuda airetakino naikeuna kaaŋin kanu apupokin eporoto Edeke. Ekukokin kane ejai aiyeiyea. Mam idari iboro aibiror eroko itironikin. Ejenikini ebe egeuni Edeke keda amina duc, asianut keda aicoretait naiyeiyea.

AILIP: Papa, asekuni aitasono lolo. Isisianakini Jo eoŋ apupun Jo neinerar Jo eililiŋa. Osalak etauka enonok, epupi ido isunyakite ariimakin. Etoronikin nuka aŋinipak ne etogogoŋa eoŋ akakuan aŋerokin aicorakinet Kon. Kidarai eoŋ kane ejaj eipud aitetenikino naeruo – iŋarenikinai eliliŋa, ido abuni eoŋ atupakin. Ko okiror ka Yesu, Amen.

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KUFAHAMU MOYO WA MUNGU: MAANDISHI UKUTANI

Mtume Grace Lubega

Daniel 5:25-27 (KJV): Na maandiko yaliyoandikwa ni haya; MENE, MENE, TEKELI, NA PERESI. Na tafsiri ya maneno haya ni hii; MENE, Mungu ameuhesabu ufalme wako na kuukomesha.TEKELI, umepimwa katika mizani nawe umeonekana kuwa umepunguka.

—

Katika jumba la kifalme la Babeli, Mungu aliingilia karamu ya kifahari ya mfalme Belshaza kwa ujumbe wa wazi. Ujumbe huu, ulioandikwa kwa mkono Wake mwenyewe kwenye ukuta, lilikuwa ni tangazo kwa jamii juu ya hukumu.

Mfalme Belshaza alikuwa amepuuzia maonyo ya Mungu, alidhihaki mambo matakatifu, na kuufanya moyo wake kuwa mgumu kwa maelekezo. Kwa hiyo Mungu alifanya jambo la kuhakikisha —anapata umakini wake.

Lakini hii si lugha ya msingi ya Mungu. Yeye si Mungu anayetaka kukuaibisha au kufunua madhaifu yako.

Mungu anatamani urafiki na watoto wake. Anatamani sana kutuongoza, kusahihisha, na kutuelekeza mahali pa siri. Anaifurahia mioyo iliyo laini, inayoitikia sauti yake. Lakini wakati kiburi kinapofanya mioyo yetu kuwa migumu na tunapinga misukumo yake ya upole, tunailazimisha mbingu izungumze kwa sauti kubwa zaidi—wakati fulani hata hadharani.

Kwa nini Mungu ‘aandike juu ya kuta za maisha yako’ kile ambacho tayari amekuagiza kimya kimya?

Wakati fulani ucheleweshaji, usumbufu, au hata aibu tunazokumbana nazo si kwa sababu Mungu anafurahia kutufichua, bali kwa sababu tulikataa shauri lake la faragha. Alijaribu kupata usikivu wetu kupitia Neno, mamlaka ya kiroho, au sauti tulivu ya Roho Mtakatifu. Lakini hatukupondeka. Hatukujinyenyekeza. Na kwa hiyo, kama vile Belshaza, maandishi yaja—si kwa siri, bali ukutani.

Moyo wa unyenyekevu hauhitaji kukemewa kwa sauti ili kusikia sauti ya Mungu. Huinainama kwa mnong’ono. Haisubiri mambo yasambaratike kabla ya kutubu. Inatambua kwamba njia ya kwanza ya Mungu daima ni upendo, neema, maelekezo ya utulivu.

Yesu alisema, “Kondoo wangu huisikia sauti yangu” (Yohana 10:27). Hakusema, “Kondoo wangu hungoja ishara.” Hebu moyo wako uwe mpole kiasi kwamba Mungu hatawahi kuthibitisha jambo hadharani ili kupata usikivu wako. Mwache akurekebishe chumbani ili asije kukuita kutoka jukwaani. Mungu hapendi kukufichua—Ana nia ya kukubadilisha.

MASOMO YA ZIADA: Mithali 3:11–12; Zaburi 32:8–9

UJUMBE MKUU: Moyo wa unyenyekevu hauhitaji kukemewa kwa sauti ili kusikia sauti ya Mungu. Huinainama kwa mnong’ono. Haisubiri mambo yasambaratike kabla ya kutubu. Inatambua kwamba njia ya kwanza ya Mungu daima ni upendo, neema, maelekezo ya utulivu.

SALA: Baba, nachagua unyenyekevu leo. Unanifundisha kukusikia unapozungumza kwa utulivu. Moyo wangu uwe mwororo, msikivu, na mwepesi wa kutii. Ninatubu kila dakika niliyojifanya mgumu dhidi ya shauri lako. Uniepushe na hitaji la kusahihishwa kwa sauti kubwa—uniongoze kwa utulivu, nami nitafuata. Kwa jina la Yesu, Amina.

COMPRENDRE LE CŒUR DE DIEU : L’ÉCRITURE SUR LE MUR

L’apôtre Grace Lubega

Daniel 5:25-27 (LSG): « Voici l’écriture qui a été tracée : Mené, Mené, Tékel, Upharsin. Et voici l’explication de ces mots. Mené : Dieu a compté ton règne, et y a mis fin. Tékel : Tu as été pesé dans la balance, et tu as été trouvé léger. »

—

Dans le palais de Babylone, Dieu a interrompu le festin somptueux du roi Belschatsar avec un message direct. Ce message, écrit de Sa propre main sur le mur, était une déclaration publique de jugement.

Belschatsar avait ignoré les avertissements de Dieu, profané des choses sacrées, et endurci son cœur à l’instruction. Alors Dieu a fait quelque chose qui capterait inévitablement son attention.

Mais ce n’est pas la manière principale dont Dieu agit. Il n’est pas un Dieu qui cherche à vous exposer ou à mettre vos échecs à nu.

Dieu désire l’intimité avec Ses enfants. Il aime guider, corriger et instruire dans le lieu secret. Il se réjouit des cœurs tendres et réceptifs à Sa voix. Mais lorsque l’orgueil endurcit notre cœur et que nous résistons à Ses doux rappels, nous forçons le ciel à parler plus fort — parfois même publiquement.

Pourquoi Dieu devrait-Il “écrire sur les murs de votre vie” ce qu’Il vous a déjà murmuré dans le secret ?

Parfois, les retards, interruptions ou même humiliations que nous rencontrons ne sont pas parce que Dieu veut nous exposer, mais parce que nous avons refusé Son conseil privé. Il a essayé d’attirer notre attention par la Parole, une autorité spirituelle ou la voix douce du Saint-Esprit. Mais nous ne nous sommes pas brisés. Nous ne nous sommes pas humiliés. Alors, comme avec Belschatsar, l’écriture vient — non en secret, mais sur le mur.

Un cœur humble n’a pas besoin d’une réprimande forte pour obéir à Dieu. Il s’incline dès le premier murmure. Il ne laisse pas les choses se détériorer avant de se repentir. Il comprend que la première approche de Dieu est toujours l’amour, la grâce, et une instruction douce.

Jésus a dit : « Mes brebis entendent Ma voix » (Jean 10:27). Il n’a pas dit : « Mes brebis attendent des signes. » Que votre cœur soit assez sensible pour que Dieu n’ait jamais besoin de vous reprendre publiquement. Laissez-Le vous corriger dans le secret, pour qu’Il n’ait pas à le faire devant les autres. Dieu ne cherche pas à vous exposer — Il cherche à vous transformer.

ÉTUDE PLUS APPROFONDIE: Proverbes 3:11–12 ; Psaume 32:8–9

PASSAGE EN OR: Un cœur humble n’a pas besoin d’une forte réprimande pour obéir à Dieu. Il s’incline dès un murmure. Il ne laisse pas les choses s’effondrer avant de se repentir. Il comprend que l’approche première de Dieu est toujours l’amour, la grâce et une instruction discrète.

PRIÈRE: Père, je choisis l’humilité aujourd’hui. Tu m’enseignes à T’entendre quand Tu parles doucement. Que mon cœur soit tendre, réceptif, et prompt à obéir. Je me repens de chaque moment où j’ai endurci mon cœur contre Ton conseil. Préserve-moi du besoin de corrections bruyantes — conduis-moi dans la douceur, et je Te suivrai. Au nom de Jésus, Amen.

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DAS HERZ GOTTES VERSTEHEN: DIE SCHRIFT AN DER WAND

Apostel Grace Lubega

Daniel 5,25-27 (SLT): „So lautet aber die Schrift, die geschrieben steht: ‚Mene, mene, tekel upharsin!‘ Und das ist die Bedeutung des Spruches: ‚Mene‘ bedeutet: Gott hat die Tage deines Königtums gezählt und ihm ein Ende bereitet! ‚Tekel‘ bedeutet: Du bist auf einer Waage gewogen und zu leicht erfunden worden!“

—

Im Palast von Babylon, inmitten von Festlichkeiten und Hochmut unterbrach Gott das Fest eines Königs mit einer offenen Botschaft. Diese Botschaft, von Gottes eigener Hand an die Wand geschrieben, war eine öffentliche Erklärung des Gerichts.

König Belsazar ignorierte die göttliche Ordnung, spottete über heilige Dinge und verschloss sein Herz gegen Belehrungen. Also tat Gott etwas, das garantiert seine Aufmerksamkeit erregen würde.

Doch dies ist nicht Gottes hauptsächliches Handeln. Er ist kein Gott, der dich oder deine Fehler bloßstellen will.

Gott wünscht sich Intimität mit Seinen Kindern. Er sehnt sich danach, uns im Verborgenen zu führen, zu korrigieren und zu unterweisen. Gott erfreut sich an sanftmütigen Herzen, die auf Seine Stimme hören. Aber wenn der Stolz unsere Herzen verhärtet und wir Seinen sanften Eingebungen widerstehen, zwingen wir das Himmelreich, noch lauter zu sprechen − manchmal sogar in aller Öffentlichkeit.

Warum sollte Gott an die Wände deines Lebens schreiben, was Er dir bereits im Stillen gesagt hat?

Manchmal sind die Verzögerungen, Störungen oder sogar Peinlichkeiten, mit denen wir konfrontiert werden, nicht darauf zurückzuführen, dass Gott uns gerne bloßstellen möchte, sondern darauf, dass wir Seinen persönlichen Rat abgelehnt haben. Er versucht, unsere Aufmerksamkeit durch das Wort, eine geistliche Obrigkeit oder die leise Stimme des Heiligen Geistes zu erlangen. Aber wir sind nicht in die Knie gegangen. Wir haben uns nicht gedemütigt. Und so erscheint wie bei Belsazar die Schrift nicht im Verborgenen, sondern an der Wand.

Ein demütiges Herz braucht kein „Donnerwetter“, um Gottes Stimme zu hören. Es verneigt sich vor Seinem Flüstern. Ein solches Herz wartet nicht, bis alles zusammenbricht, bevor es Buße tut. Es erkennt, dass Gottes erste Annäherung immer Liebe, immer Gnade, immer stille Unterweisung ist.

Jesus sagte: „Meine Schafe hören meine Stimme“ (Johannes 10,27). Er hat nicht gesagt: „Meine Schafe warten auf Zeichen“. Lass dein Herz offen genug sein, damit Gott niemals öffentlich etwas klarstellen muss, um deine Aufmerksamkeit zu erlangen. Lass dich von Ihm im stillen Kämmerlein korrigieren, damit Er dich nicht von der großen Bühne herausrufen muss. Gott ist nicht daran interessiert, dich bloßzustellen − Er ist daran interessiert, dich zu verwandeln.

WEITERFÜHRENDE STUDIE: Sprüche 3,11-12; Psalm 32,8-9

FAZIT: Ein demütiges Herz braucht kein „Donnerwetter“, um Gottes Stimme zu hören. Es verneigt sich vor Seinem Flüstern. Ein solches Herz wartet nicht, bis alles zusammenbricht, bevor es Buße tut. Es erkennt, dass Gottes erste Annäherung immer Liebe, immer Gnade, immer stille Unterweisung ist.

GEBET: Lieber Vater, ich entscheide mich heute demütig zu sein. Du bringst mir bei, Dich zu hören, wenn Du mit leiser Stimme zu mir sprichst. Möge mein Herz offen, empfänglich und bereit sein, zu gehorchen. Ich bereue jeden Moment, in dem ich mich gegen Deinen Ratschlag verhärtet habe. Bewahre mich davor, lautstark zurechtgewiesen zu werden − führe mich in meinem Stillesein und Vertrauen, und so werde ich Dir nachfolgen. In Jesu Namen, Amen.

Apostle Grace Lubega

Matthew 26:38 (KJV): Then saith he unto them, My soul is exceeding sorrowful, even unto death: tarry ye here, and watch with me.

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In the Garden of Gethsemane, under the weight of impending crucifixion, Jesus turned to His closest disciples with an invitation: “Watch WITH ME” This was not just a call to prayer; it was a beckoning into His inner world—a sacred place of burden, sorrow, and divine communion.

He was not asking for their strength but drawing them into the very heart of intercession, that they may feel what He feels, see what He sees, and stand where He stands. This is intimacy: to be invited into the hidden groanings of God.

Today, this invitation continues. When spiritual authorities call us to pray—be it for a nation, a generation, or a specific cause—it is often not merely about routine obedience. It is a beckoning to watch WITH them, to share in the convictions they carry from the Spirit and groan with heaven over matters that must be birthed in prayer.

There are also moments when the Spirit burdens a man or woman with heavenly urgency. Those sensitive to the whisper of God discern these holy moments and the fact that heaven needs them to labor in prayer. 

Jesus could have prayed alone. But He wanted them with Him. Not because He needed their help, but because He desired their fellowship in that sacred travail.

Likewise, when a spiritual leader says, “Join me in this prayer,” or “Heaven is impressing this burden on my heart,” it is often the Spirit calling you into that inner place of ‘watching with’ where prayer is no longer a task but a union of hearts. Hallelujah!

FURTHER STUDY: Romans 8:26-27; Ezekiel 22:30

GOLDEN NUGGET: ‘Watching WITH ‘ is not just a call to prayer; it is a beckoning into the inner world of the Spirit—a sacred place of burden, sorrow, and divine communion. It is an invitation into the very heart of intercession, that one may feel what the Spirit feels, see what He sees, and stand where He stands.

PRAYER: Loving Father, I thank You for this word. My eyes are opened to the sacred invitations You extend—through Your Spirit and through those You’ve anointed. May I not sleep in the hour You ask me to watch. Draw me into the deep waters of intimacy, that I may not only pray, but watch with You. Let me feel what You feel and speak what You speak, that I may partner with heaven in full obedience and love. Amen.

MUTUNULE WAMU NANGE

Omutume Grace Lubega

Matayo 26:38 (KJV): Awo n’abagamba nti Omwoyo gwange guliko ennaku nnyingi, zigenda kunzita : mubeere wano, mutunule nange.

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Mu Lusuku Gesusemane, wansi w’obuzito bw’okukomererwa okwali kumulindiridde, Yesu yakyuka eri abayigirizwa be ab’oku lusegere n’abasaba: “Mutunule WAMU NANGE” Kuno tekwali kuyitibwa mu kusaba kyokka; kwali kuyitibwa eri ensi Ye ey’omunda—ekifo ekitukuvu eky’omugugu, ennaku, n’okussa ekimu okw’obwakatonda.

Yali tasaba maanyi gaabwe wabula ng’abasembeza eri omutima ogw’okwegayirira gwennyini, nti basobole okuwulira by’Awulira, okulaba by’Alaba, n’okuyimirira w’Ayimiridde. Guno gwe mukwano ogw’okulusegere: okuyitibwa mu kusinda kwa Katonda okwekyama.

Leero, okwanirizibwa kuno kukyagenda mu maaso. Abatukulira mu by’omwoyo bwe batuyita okusaba—kakibeere ku lw’eggwanga, omulembe, oba ensonga entongole—emirundi mingi tekibeera ku kugondera bugondezi okwa bulijjo. Kuba kuyitibwa okutunula NA bo, okugabana mu kulumirizibwa kwe balina mu Mwoyo n’okusinda n’eggulu ku nsonga ezirina okuzaalibwa mu kusaba.

Waliwo n’ebiseera Omwoyo w’ateeka obuzito ku musajja oba omukazi olw’ekyo eggulu kye lyetaaga okukola mu bwangu. Abo abeegendereza ekimala okuwulira Katonda nga akuba akaama baawula ebiseera bino ebitukuvu n’amazima nti eggulu libeetaaga okufuba mu kusaba.

Yesu yali asobola okusaba yekka. Naye yali ayagala babeere na Ye. Si lwakuba nti yali yeetaaga obuyambi bwabwe, wabula lwakuba yali ayagala okussa ekimu kwabwe mu kufuba okw’obulumi okwo okutukuvu.

Mu ngeri y’emu, omukulembeze ow’omumwoyo bw’agamba nti, “Nneegattaako mu kusaba kuno,” oba “Eggulu litadde omugugu guno ku mutima gwange,” emirundi mingi Omwoyo y’abeera akuyita okuyingira mu kifo ekyo eky’omunda “okutunula ne’’ okusaba we kubeerera nga tekukyali mulimu wabula okugattibwa kw’emitima. Aleruya!

YONGERA OSOME: Abaruumi 8:26-27, Ezekeeri 22:30

AKASUMBI KA ZAABU: ‘Okutunula NE’ si kuyitibwa buyitibwa eri okusaba kyokka; kubeera kuyitibwa okuyingira mu nsi ey’omunda ey’Omwoyo—ekifo ekitukuvu eky’omugugu, ennaku, n’okussa ekimu okw’obwakatonda. Kuba kwaniriziribwa mu mutima gwennyini ogw’okwegayirira, nti omuntu asobole okuwulire nga Omwoyo bw’Awulira, alabe by’Alaba, n’okuyimirira w’Ayimiridde.

ESSAALA: Kitaffe Omwagazi, Nkwebaza ku lw’ekigambo kino. Amaaso gange gazibuddwa eri okwaniriza okutukuvu kw’Osembeza—okuyita mu Mwoyo Wo ne mu abo b’ofukako amafuta. Leka nneme kwebaka mu ssaawa gy’onsaba okutunula. Ntwala mu mazzi ag’ebuziba ag’omukwano ogw’okulusegere, nneme kusaba kyokka, wabula ntunule naawe. Leka mpulire by’Owulira era njogere by’Oyogera, nsobole okukolagana n’eggulu mu buwulize n’okwagala okujjuvu. Amiina.

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MUROLE HAMU NANYOWE

Omukwenda Grace Lubega

Matayo 26:38 (KJV); Yabagambira ati, omutima Gwange gwina obujune bwingi, buli haihi okunyita: Mw’ikale hanu nimurora hamu Nanyowe.

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Omu musiri gwa Getesemaane, hansi y’obulemezi obw’okubambibwa okukaba kulindirirwe, Yesu akagenda hali abegeswa Be abahaihi n’okutangirwa: “MUROLE HAMU NANYOWE“. Kunu kutabe kwetwa bwetwa hali okusaba; kukaba kwetwa omunsi Ye ey’omunda – ekiikaro eyeizibwe eky’omugugu, obujune, kandi okuterana okw’obwa Ruhanga.

Akaba atakusaba amaani gabu baitu okubasikiiriza omu mutima Gwe gwenyini ogw’okutonganiira, ngu basobole kuhuura ekyo ekyakuhuura, barole ekyakurora, kandi bemeera namberi akwemeera. Gunu guli muganjano: okutangirwa omu kusinda okwa Ruhanga okuserekerwe.

Leero okutangirwa kunu kukweyongera. Obusobozi obw’omwoyo obubutweta hali okusaba – kakibe habwe’ihanga, obusinge, orundi habw’ekintu eky’embaganiza – tikiri habw’obwebundaazi obwa bulikiro. Kuli kwetwa hali okurora HAMU nabo, okugabana omu okurumisirizibwa okubahimba kuruga omu Mwoyo kandi okusinda hamu neiguru hali ensonga eziina kuzarwa omu kusaba.

Haroho emyanya namberi Omwoyo Ateeka omugugu hali omusaija orundi omukazi n’okwetaagisa okweiguru okwa bwangu bwangu. Abo abarukwetegereza bwangu okuhwehweta okwa Ruhanga betegereza emyanya enu erukwera kandi n’ekya mazima ngu eiguru likubetaaga kukora omu kusaba.

Yesu Yakubaire asabire wenka. Baitu Akaba nagonza bo hamu Nawe. Hatali ngu habwokuba Akugonza obukonyezi bwabu, baitu habwokuba Akagonza okuterana kwabu omu kurumwa kw’okuzaara kunu okweizibwe.

Nahabweki, omwebembezi w’omwoyo obwagamba, “munyeteranizeho omukusaba kunu, “orundi, “Eiguru likunteekaho omugugu gunu ha mutima gwange, “Kikiira kuba Omwoyo kuba nakweta Omukiikaro ekyo eky’omunda ekyo’kurora hamu Nawe’namberi okusaba kuba kutakyali mulimo baitu okuteranizibwa okw’emitima. Alleluyah!

GALIHYA N’OSOMA: Abaruumi 8:26-27, Ezekyeri 22:30.

EKIKURU MUBYONA: ‘Okurora HAMU‘ tikuli kwetwa bwetwa hali okusaba; kuli kwetwa omunsi Ye ey’omunda – ekiikaro eyeizibwe eky’omugugu, enganyi, kandi okuterana okw’obwa Ruhanga. Kuli kutangirwa omu mutima Gwe gwenyini ogw’okutonganiira, ngu basobole kuhuura ekyo ekyakuhuura, barole ekyakurora, kandi bemeera namberi akwemeera.

ESAARA: Taata ow’okugonzebwa, nkusiima habw’ekigambo kinu. Amaiso gange gakingwirwe hali okutangirwa okweizibwe Okwoleeta – kuraba omu Mwoyo Wawe kandi kuraba omuli abo Abotekereho amagita. Leka ntabyama omu saha eyonsabire okurora. Ntwara omu maizi ag’omunziha ag’omuganjano, nukwo ntasaba busaba, baitu ndole hamu Naiwe. Leka mpule ekyo eky’okuhuura kandi mbaze eky’okubaza, nukwo nkole hamu neiguru omu bwebundaazi n’okugonza okw’ijwire. Amiina.

WUBED KA KIYO PINY KACEL KWEDA

Lakwena Grace Lubega

Matayo 26:38 (KJV); Ci owaco botgi ni, “Cwinya tye ka waŋ matek, mito neka woko. Wubed ka kiyo piny kacel kweda.

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I poto me Gethsemane, ite pek pa to i kom yatariya ma onongo cok, Yecu oloke bot lukwena ne macok loyo ki lwongo ni: “WUBED KA KIYO PINY KACEL KWEDA” Man pe obedo lwongo me lega meken, obedo donyo i lobo ne ma iye – kabedo me lonye me winyo te matek, cwercwiny dok nywako kacel icwiny.

Onongo petye ka penyo pi teko gi ento diro gicok i kom cwiny me lega me bako dog, wek guwiny ginma En winyo, gunen ginma En neno dok gucung kama En cung iye. Man obedo wat macok: me nongo lwongo i donyo matut i cwiny pa Lubanga.

Tin, lwongo man mede. Kace ludito wa icwiny gu lwongo wan me lega- kono pi lobo, yalwak me kare meno ducu onyo tyenlok moni- pole pe obedo winyo lok kitma jwi ni. Obedo lwongo me bedo ka kiyo piny kwedgi, me ribu ginma gi winyo i cwiny maleng telo gi iye dok me kok kacel ki polo i kom lok mogo ma omyero ginywal i lega.

Tye bene kare mogo ma Cwiny Maleng yelo laco onyo dako mo ki ginma Cwiny Maleng mito pi oyot oyot. Jo ma twero winyo kwilo lok pa Lubanga winyo kare man malengi dok ada ni polo mito ni guleg pire.

Yecu onongo twero lega kene. Ento onongo En mito ni gubed kwede. Pe pien onongo En mito konygi, ento pien En onongo mito bedo kacel i lega man me lonye ni.

Iyo acel-lu, kace latela icwiny owaco ni, “dony kweda ilega”, onyo “polo tyeka keto ne icwinya,” polkare obedo cwiny ma tyeka lwongi i kabedo me iye me ‘neno kacel ki’ kama lega pe obedo dog tic ento ribe pa cwiny.
Alleluia!

KWAN MUKENE: Jo Roma 8:26-27; Ejekiel 22:30

LWOD MADIT: Kiyo kacel KWEDE‘ pe obedo lwongo me lega keken; obedo lwongo i kabedo matut me Cwiny- kabedo ma ki lonyo me te, Cwercwiny dok wat matut ki Lubanga. Obedo lwongo i cwiny me lega ki bako dok kikome. Wek dano owiny gin ma Cwiny winyo, neno gin ma En neno dok cung kama En cung iye.

LEGA: Wora me amara, Apwoyi pi Lok man. Wanga tye twolo me neno lwongo me mung ma imiyo- niwok ki cwinyi dok niwok ki jo ma jo ma iwiro gi. Pe iwek anin woko i wang cawa ma ipenya me kiyo piny. Dira i pii matut me bedo cok, wek pe aleg keken, ento me kiyo piny kacel kwedi. Wek awinyo ginma iwinyo dok alok ginma iloko, wek ati kacel ki polo i woro ma opong dok mar. Amen.

KIU PINY KARACEL KEDA

Akwena Grace Lubega

Matayo 26:38 (Lango): Te kobbigi ni, “Waŋcuny atek amito neka oko. Bed wunu kan, ikiu piny karacel keda.”

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Iyi poto me Gececemane, itek pek me gur ikor yataria ame nwoŋo cok, Yecu obin olokere baŋ olubkore aceggi kede kede lwoŋo man: “Kiu piny KARACEL KEDA” Man onwoŋo mom obedo ka lwoŋo me lego keken; onwoŋo obedo lwoŋo i kabedo Mere— kabedo acil me oolo, cwercuny, kede bedo karacel i Obaŋa.

En onwoŋo mom tye akwayo pi teko gi ento nwoŋo tye akelo gi iyi cuny me lego, me wek gi winy kit ame nwoŋo En tye awinyo kede, nen ŋo ame En neno, cuŋ kan ame En cuŋ iye. Man obedo wat atut tutwal: me lwoŋi i kabedo opono me cucura Obaŋa.

Tin, lwoŋo man mede iwot anyim. Ka jo ame tye kede twer i cuny olwoŋo wa me lego— akadi bed ni pi lobo, anywalli, onyo ginoro okene— polkare mom kwako ka miye ite loc kare ikare. Obedo lwoŋo baŋwa me kiu piny KARACEL kedgi, me nywako kit ame gin owinyo kede i Cuny kede me cucura kede polo akwako jami ame myero nywalle i kabedo me lego.

Tye daŋ kare okene ame Cuny keto ginoro i cuny icoo onyo dako moro akwako gin ame polo tye amito timo me oyotoyot. Jo ame tye akwiri me winyo muŋo Obaŋa neno kodi kare man acilli karacel kede ateni ni polo mito ni oleg gini atek.

Yecu onwoŋo twero wot kene. Ento nwoŋo tye amito ni gin bed karacel kede En. Mom pien ni En nwoŋo tye amito kony ibot gi, ento pien ni En nwoŋo mito bedo karacel kedgi ikabedo me arem man acil wokki.

Iyore acello daŋ, ka atela me cuny okobo ni, “Bin karacel keda i lego,” onyo ” Polo tye oketo ginoro apek i cunya,” polkare nwoŋo Cuny tye alwoŋi ikabedo iyie me ‘kiu karacel kede’ kabedo ame lego mom ka doŋ bedo tic ame otio ento ribbere karacel me cuny. Alleluya!

MEDE IKWANO: Jo Roma 8:26-27; Ejekeri 22:30

APIRE TEK: “Kiu piny KARACEL” mom obedo ka lwoŋo me lego keken; onwoŋo obedo lwoŋo i kabedo Mere— kabedo acil me oolo, cwercuny, kede bedo karacel i Obaŋa. Obedo lwoŋo iyi cuny me lego, me wek dano winy kit ame Cuny winyo kede, nen ŋo ame En neno, cuŋ kan ame En cuŋ iye.

KWAC: Papo me amara, Apwoyi pi kop man. Waŋa tye oyabere me neno lwoŋo ni acil ame Yin ilwoŋa kede— pi Cunyi kede pi jo ame Yin iwiro. Mom iwek anin i cawa ame Yin i koba kede me kiu piny. Tera i pii atut me bedo karacel kedi, me wek mom ka aleg keken, ento aki piny karacel Kedi. Wek awiny kit ame Yin iwinyo kede wek akob gin ame Yin ikobo, me wek aribere karacel polo ite miye ite loc kede mara. Amen.

KOKWENYA NEPEPE KEOŊ

Ekiyakia Grace Lubega

Matayo 26:38 (AOV): Kosodi kotema kes atiar, “Itururwei ekatau noi, aapiar atwanare; kosalata yesi ne, kokwenya nepepe keoŋ.”

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Komisiri nako Getesemane, kokwap naka alaŋiru naka aibubukino, kobu Yesu kodolok Ikekesisiak nuamina akere keda aisukunyonet: “Kokwenya NEPEPE KEOŊ.” Mam na arai anyarauno naka ailip; konye arai aiworouno toma akwap ke naokidiŋ – aiboisit na asegara naka alaŋiru, aiturur keda eidicane lokalaunan.

Mam Ŋesi eŋisit agogoŋu kec konye ajai anyaraun kesi otau loka aiŋaiŋa, tetere kesi epupunete nuepupi Ŋesi, ka aibwo kane ebwoia Ŋesi. Erai na eidicane; anyarauno toma oidinya loka Edeke.

Lolo, inyikokit aisukunyuno na. Ne iworounata ooni epugak loka omoyo ailip – arai erai kanuka ateker, atur, arai icie ibore kere – mam duc erai nuka acamun arimakin. Erai anyarauno aikwenye KEDA kesi, aimou ailepilepeta nuedakitos kesi kane ejai Emoyo keda eidinya keda akuj kanu akiro nuejai auruno kotoma ailip.

Ejaasi da apakio neibwaikina Emoyo alaŋiru otau ekiliokit arai aberu keda ibore yen ipuda akuj katipet. Ŋun luepupere aiyeiyea naka Emoyo kapatanu ejenikinete apakio nuka alaunak nu keda abeite na ebe ipuda kesi akuj aitaaritoi kotoma ailip.

Ti Yesu ilipit bon. Konye akoto Ŋesi kesi ka Ŋes. Mere naarai epuda agaŋat kec, konye naarai epuda Ŋesi aimor ka kesi kotoma alaŋiru ŋin na asegara.

Koipone loeputo, ne elimuna eŋarenon loka omoyo, “Kimorikikin ka eoŋ kotoma ailipana,” araibo nat “Ejai akuj aibwaikin alaŋiru na otauka,” erai duc Emoyo ejai anyaraun jo toma aiboisit naokidiŋ naka ‘aikwenye keda’ nemam bobo ailip erai aswamisiot konye arucokin naka itauon. Alleluya!

ASIOMAN NAIYATAKINA: Iromayon 8:26-27; Esekiel 22:30

NUEPOSIK BALA ESABU: Mam ‘aikwenye KEDA‘ erai anyarauno ailip; erai aiworouno toma akwap ke naokidiŋ – aiboisit na asegara naka alaŋiru, aiturur keda eidicane lokalaunan. Erai anyarauno toma otau elope loka aiŋaiŋa, tetere idiope epupuni nuepupi Emoyo, asesen nu eseseni Ŋesi, ka aibwo kane ebwoia Ŋesi.

AILIP: Lominat Papa, Esialamikit eoŋ Jo kanuka akirotana. Epukoro akonye ka ne ejaasi anyarauneta nuesegara nu isukunyuni Jo – keda Emoyo Kon kaŋun nuinyonyoik Jo. Elipi mam ajotor kosawan luiŋisia Jo eoŋ ailip, konye aikwenye nepepe ka Jo. Apup eoŋ nuipupi Jo ka einer nu inera Jo, ebe arucokin eoŋ keda akuj kotoma ariimakin naileleba keda amina. Amen.

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KUKESHA PAMOJA NAMI

Mtume Grace Lubega

Mathayo 26:38 (KJV): Ndipo akawaambia, Roho yangu ina huzuni kuu hata kufa; kaeni hapa, mkeshe pamoja nami.

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Katika Bustani ya Gethsemane, chini ya uzito wa kusulubiwa kulikokuwa kunakaribia, Yesu aliwaelekea wanafunzi wake wa karibu kwa mwaliko: “Kesheni PAMOJA nami.” Hii haikuwa tu wito wa kuomba; ilikuwa ni mwaliko kuingia katika ulimwengu Wake wa ndani—mahali patakatifu pa mzigo, huzuni, na ushirika wa kimungu.

Hakuwa anawaomba nguvu zao, bali alikuwa anawavuta waingie katika moyo wa maombezi, ili wahisi anachohisi, waone anachoona, na wasimame pale anaposimama. Huu ndio ushirika wa karibu: kualikwa katika kuugua kwa siri kwa Mungu.

Leo hii, mwaliko huu unaendelea. Wakati mamlaka za kiroho zinapotuita tuombe—iwe ni kwa ajili ya taifa, kizazi, au jambo maalum—mara nyingi si tu utiifu wa kawaida. Ni mwaliko wa kukesha PAMOJA nao, kushiriki mizigo waliyopewa na Roho, na kuugua na mbingu juu ya mambo yanayopaswa kuzaliwa kwa maombi.

Kuna pia nyakati ambapo Roho huweka mzigo wa mbinguni kwa mwanamume au mwanamke. Wale walio na hisia za kiroho hugundua nyakati hizi takatifu na kutambua kwamba mbingu inawahitaji wajihusishe kwa bidii katika maombi.

Yesu angeweza kuomba peke Yake. Lakini alitaka wawe naye. Sio kwa sababu alihitaji msaada wao, bali alitamani ushirika wao katika kule kuugua kwa siri.

Vivyo hivyo, kiongozi wa kiroho anaposema, “Jiunge nami katika maombi haya,” au “Mbingu inanipa mzigo huu moyoni mwangu,” mara nyingi ni Roho Mtakatifu anayekuita uingie katika nafasi hiyo ya ndani ya ‘kukesha pamoja’, ambapo maombi si kazi tena, bali ni umoja wa mioyo. Haleluya!

MASOMO YA ZIADA: Warumi 8:26-27; Ezekieli 22:30

UJUMBE MKUU: Kukesha PAMOJA si tu mwito wa maombi; ni mwaliko kuingia katika ulimwengu wa ndani wa Roho—mahali patakatifu pa mzigo, huzuni, na ushirika wa kimungu. Ni mwaliko kuingia katika moyo wa maombezi, ili mtu ahisi anachohisi Roho, aone anachoona, na asimame pale anaposimama.

SALA: Baba mpenzi, nakushukuru kwa neno hili. Macho yangu yamefunguliwa kuelewa mialiko takatifu unayoitoa—kupitia Roho wako na kupitia wale uliowapaka mafuta. Nisiwe mzembe katika saa unayonitaka nikeshe. Nivute katika kina cha ushirika wa karibu, ili nisali si kwa kazi tu, bali nikeshe pamoja nawe. Nijalie nihisi unachohisi, niseme unachosema, ili nishirikiane na mbingu kwa utiifu kamili na upendo. Amina.

VEILLEZ AVEC MOI

L’apôtre Grace Lubega

Matthieu 26:38 (LSG): « Il leur dit alors : Mon âme est triste jusqu’à la mort ; restez ici, et veillez avec moi. »

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Dans le jardin de Gethsémané, sous le poids de la crucifixion imminente, Jésus s’adressa à Ses disciples les plus proches avec une invitation : « Veillez AVEC moi. » Ce n’était pas simplement un appel à la prière ; c’était une convocation dans Son monde intérieur — un lieu sacré de fardeau, de tristesse et de communion divine.

Il ne demandait pas leur force, mais les attirait dans le cœur même de l’intercession, afin qu’ils puissent ressentir ce qu’Il ressent, voir ce qu’Il voit, et se tenir là où Il se tient. C’est cela, l’intimité : être invité dans les gémissements cachés de Dieu.

Aujourd’hui encore, cette invitation demeure. Lorsque les autorités spirituelles nous appellent à prier — que ce soit pour une nation, une génération ou une cause spécifique — ce n’est souvent pas qu’une simple obéissance de routine. C’est une convocation à veiller AVEC eux, à partager les fardeaux que l’Esprit leur confie et à gémir avec le ciel sur des sujets qui doivent être enfantés dans la prière.

Il existe aussi des moments où l’Esprit dépose sur un homme ou une femme une urgence céleste. Ceux qui sont sensibles au murmure de Dieu discernent ces instants saints et comprennent que le ciel attend leur engagement dans l’intercession.

Jésus aurait pu prier seul. Mais Il les voulait avec Lui. Pas parce qu’Il avait besoin d’aide, mais parce qu’Il désirait leur communion dans cette agonie sacrée.

De même, quand un leader spirituel dit : « Joignez-vous à moi dans cette prière » ou « Le ciel m’imprime ce fardeau », c’est souvent l’Esprit qui vous appelle à cet endroit intérieur de la « veille avec », où la prière n’est plus une tâche mais une union de cœurs. Hallelujah !

ÉTUDE PLUS APPROFONDIE: Romains 8:26-27 ; Ézéchiel 22:30

PASSAGE EN OR: « Veiller AVEC » n’est pas juste un appel à prier ; c’est une convocation dans le monde intérieur de l’Esprit — un lieu sacré de fardeau, de tristesse et de communion divine. C’est une invitation au cœur même de l’intercession, pour ressentir ce que l’Esprit ressent, voir ce qu’Il voit, et se tenir là où Il se tient.

PRIÈRE: Père d’amour, je Te rends grâce pour cette parole. Mes yeux sont ouverts aux invitations sacrées que Tu adresses — par Ton Esprit et par ceux que Tu as oints. Que je ne dorme pas à l’heure où Tu me demandes de veiller. Attire-moi dans les profondeurs de l’intimité, pour que je ne fasse pas que prier, mais que je veille avec Toi. Fais-moi ressentir ce que Tu ressens et prononcer ce que Tu dis, afin que je sois en partenariat total avec le ciel dans l’obéissance et l’amour. Amen.

WAAK MET MIJ

Apostel Grace Lubega

Matteüs 26:38 (HSV): “Toen zei Hij tegen hen: Mijn ziel is zeer bedroefd, tot de dood toe; blijf hier en waak met Mij.”

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In de hof van Gethsemane, onder het gewicht van de naderende kruisiging, wendde Jezus zich tot Zijn naaste discipelen met een uitnodiging: “WAAK MET MIJ.” Dit was niet zomaar een oproep tot gebed; het was een wenk naar Zijn innerlijke wereld – een heilige plaats van last, verdriet en goddelijke verbondenheid.

Hij vroeg niet om hun kracht, maar Hij trok hen naar het hart van voorbede, zodat ze mogen voelen wat Hij voelt, zien wat Hij ziet en staan ​​waar Hij staat. Dit is intimiteit: uitgenodigd worden tot de verborgen verzuchtingen van God.

Vandaag gaat deze uitnodiging verder. Wanneer geestelijke autoriteiten ons oproepen om te bidden – of het nu voor een natie, een generatie of een specifieke zaak is – gaat het vaak niet alleen om routinematige gehoorzaamheid. Het is een wenk om MET hen mee te waken, te delen in de overtuigingen die zij van de Geest meedragen en met de hemel te zuchten over zaken die in gebed geboren moeten worden.

Er zijn ook momenten waarop de Geest een man of vrouw belast met hemelse urgentie. Wie gevoelig is voor Gods gefluister, herkent deze heilige momenten en het feit dat de hemel hen nodig heeft om in gebed te werken.

Jezus had alleen kunnen bidden. Maar Hij wilde dat ze bij Hem waren. Niet omdat Hij hun hulp nodig had, maar omdat Hij hun gemeenschap verlangde in die heilige arbeid.

Zo is het ook, wanneer een geestelijk leider vraagt om me te bidden, of “De hemel drukt deze last op jou hart”, dan is het vaak de Geest die je roept naar die innerlijke plek van ‘mee waken’ waar gebed niet langer een taak is, maar een eenheid van harten. Halleluja!

VERDERE STUDIE: Romeinen 8:26-27; Ezechiël 22:30

GOUDKLOMPJE: ‘OM MEE TE WAKEN’ is niet zomaar een oproep tot gebed; het is een wenk naar de innerlijke wereld van de Geest – een heilige plaats van last, verdriet en goddelijke gemeenschap. Het is een uitnodiging tot het hart van voorbede, zodat men kan voelen wat de Geest voelt, kan zien wat Hij ziet en kan staan ​​waar Hij staat.

GEBED: Liefdevolle Vader, ik dank U voor dit woord. Mijn ogen zijn geopend voor de heilige uitnodigingen die U doet – door Uw Geest en door hen die U gezalfd hebt. Mag ik niet slapen in het uur dat U mij vraagt ​​te waken. Trek mij in de diepte van intimiteit met u, zodat ik niet alleen kan bidden, maar ook met U kan waken. Laat mij voelen wat U voelt en spreken wat U spreekt, zodat ik in volledige gehoorzaamheid en liefde met de hemel kan samenwerken. Amen.

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Apostle Grace Lubega

Luke 12:27 (KJV): Consider the lilies how they grow: they toil not, they spin not; and yet I say unto you, that Solomon in all his glory was not arrayed like one of these.

—

When Jesus said, “Consider the lilies,” He was inviting us into a deeper place in the spirit—to perceive and understand the divine principle that governs the growth of lilies.

The Greek word translated “toil” in this scripture is kopiaō, which means to labor with wearisome effort, to grow weary and exhausted.

Jesus draws a contrast between the lilies and Solomon’s raiment. Although Solomon had everything at his disposal—wealth, wisdom, and human craftsmanship—his attire could not compare to the natural beauty with which God clothes the lilies. This is the glory of Kingdom provision.

Every believer has been invited into this realm—not one driven by anxious toil or burdensome striving, but one anchored in the revelation of God’s power to provide and beautify all that concerns us.

When we labor, it is through God’s divine strength and enabling—not our own limited efforts. By His power, we produce works marked by a beauty that surpasses anything achieved by human effort alone. Hallelujah!

FURTHER STUDY: Psalm 138:8; Philippians 4:19

GOLDEN NUGGET: When we labor, it is through God’s divine strength and enabling—not our own limited efforts. By His power, we produce works marked by a beauty that surpasses anything achieved by human effort alone.

PRAYER: Loving Father, thank You for this truth. I yield to Your work in me—to beautify, perfect all that concerns my life. I walk in confidence, fully assured that You have supplied all my needs according to Your riches in glory in Christ Jesus. Amen.

ENNONO Z’EBYENFUNA BY’OBWAKABAKA: EKITIIBWA KY’OBUGABIRIZI BWA KATONDA

Omutume Grace Lubega

Lukka 12:27(KJV): Mulabe amalanga bwe gamera: tegakola mulimu so tegalanga lugoye; naye mbagamba nti Ne Sulemaani mu kitiibwa kye kyonna teyayambalanga ng’erimu ku go.

—

Yesu bwe yagamba, “mutunuulire amalanga,” yali atuyita eri ekifo eky’ebuzibako mu mwoyo—okulaba n’okutegeera ennono y’obwakatonda efuga enkula y’amalanga.

Ekigambo ky’Oluyonaani ekyavvunulwa nga “okutegana” mu kyawandiikibwa kino kiri kopiaō, ekitegeeza okukola n’amaanyi agakooya, okukoowa n’okuggwamu amaanyi.

Yesu atusiigira ekifaananyi ku njawulo wakati w’amalanga n’ekyambalo kya Sulemaani. Yadde nga Sulemaani yalina buli kimu—obugagga, amagezi, n’ebikoleddwa abantu—ekyambalo kye kyali tekisobola kutuukana n’obulungi bw’obutonde Katonda bw’Ayambaza amalanga. Kino ky’ekitiibwa ky’obugabirizi bw’Obwakabaka.

Buli mukkiriza ayitiddwa mu nsi eno—si eyo avugibwa okukolera mu kweraliikirira oba omugugu gw’okufuba, naye eyo anywezeddwa mu kubikkulirwa kw’amaanyi ga Katonda okugabirira, n’okulungiya bwonna ebitukwatako.

Bwe tukola, tukozesa maanyi ga Katonda n’okusobozesa Kwe—so si kufuba kwaffe okukugiddwa. Okuyita mu maanyi Ge, tukola ebintu ebirambiddwa obulungi obusukkuluma ku kintu kyonna ekifuniddwa okuyita mu busobozi bw’abantu bwokka. Aleruya!

YONGERA OSOME: Zabbuli 138:8, Abafiripi 4:19

AKASUMBI KA ZAABU: Bwe tukola, tukozesa maanyi ga Katonda n’okusobozesa Kwe—so si kufuba kwaffe okukugiddwa. Okuyita mu maanyi Ge, tukola ebintu ebirambiddwa obulungi obusukkuluma ku kintu kyonna ekifuniddwa okuyita mu busobozi bw’abantu bwokka.

ESSAALA: Kitange Omwagazi, nkwebaza ku lw’amazima gano. Nneewaayo eri omulimu Gwo mu nze—okulungiya, n’okutuukiriza buli kimu ekikwata ku bulamu bwange. Ntambulira mu buvumu, nga nkakasiddwa mu bujjuvu nti Ogabiridde buli kyetaago kyange nga osinziira ku by’obugagga Byo mu kitiibwa mu Kristo Yesu. Amiina.

ENGYENDERERWAHO Z’EMPIIHA EZ’OBUKAMA: EKITIINISA KY’OBUGABIRIZI BWA RUHANGA

Entumwa Grace Lubega

Luka 12:27: Muteekateekye aha birabyo oku bimera; tibigira murimo, tibiruka myenda; kwonka nimbagambira nti: Nangwa na Sulemaani omu kitiinisa kye kyona taraizihiirwe nka kimwe aharibyo.

—

Yesu kuyagizire ati, “Muteekateekye aha birabyo,” akaba natweeta omu mwanya gw’ahaiguru omu mwoyo—kumanya n’okwetegyereza engyendererwaho y’obwa Ruhanga erikutegyeka okukura kw’ebirabyo.

Ekigambo ky’oruguriika ekirikuvunurirwa “omurimo” omu kyahandiikirwe eki ni kopiaō, ekirikumanyisa okukora n’amaani, okuruha n’okuhwa amaani.

Yesu nayoreka entaaniso ahagati y’ebirabyo nebijwaaro bya Sulemaani. N’obu Sulemaani yabaire aine buri kimwe—obutungi, obwengye, n’obuhangwa bw’omuntu—emyenda ye ekaba etarikubaasa kushushanisibwa n’oburungi bw’ebijwaaro by’obuhangwa ebi Ruhanga arikujweeka ebirabyo. Eki n’ekitiinisa ky’obugabirizi bw’obukama.

Buri mwikiriza ayetsirwe omunsi egi—ti egyo eyebembeziibwe okukora oyemereize omutima nari okufuba kw’okubonabona, kureka ogutsibirwe omu kushuuruurirwa kw’amaani ga Ruhanga kugabirira n’okuboneza byona ebirikunkwataho.

Kuturikukora, n’omu amaani ga Ruhanga n’okubaasa—tikukora kwaitu okwiine obukomo. Ahabw’amaani gye, nitukora emirimo eine oburungi bwe oburikukira ekintu kyona eki amaani g’omuntu gonka garakozire. Areruya!

SHOMA N’EBI: Zaaburi 138:8; Abafilipi 4:19

EBIKURU MUNONGA: Kuturikukora, n’omu amaani ga Ruhanga nokubaasa—tikukora kwaitu okwiine oburemeezi. Ahabw’amaani gye, nitukora emirimo eine oburungi bwe oburikukira ekintu kyona eki amaani g’omuntu gonka garakozire.

ESHAARA: Taata omukundwa, ninkusiima ahabw’amazima aga. Ninyorobera omurimo gwaawe omuriinye—kumboneza, okayereeza byona ebirikunkwataho. Ningyendera omu bumanzi, mpamire gye ngu ogabiriire ebyeteengo byangye byona kuruga omu butungi bw’ekitiinisa kyaawe omuri Kristo Yesu. Amiina.

ENGIGA HABY’ESENTE Z’OBUKAMA: EKITINISA KY’OBUGABIRIZI BWA RUHANGA

Omukwenda Grace Lubega

Luuka 12:27 (KJV): Tunuura ebimuli omulingo bikura: tibituuyana, tibikakaarukana; kandi kunu nimbagambira, ngu Sulemaani omukitinisa kye kyoona atajwaleho yasemera kwisana nka kimu hali binu.

—

Yesu obuyagambire, “Tunuura ebimuli” We akaba natutangiira kutaaha omubiikaro by’omunziha omu Mwoyo—kwetegereza n’okumanya engiga y’obwa Ruhanga egyo enyakulema okukura kwebimuli.

Ekigambo ky’oruyonaani ekihindurwa “kutuuyana” omukyahandiikirwe kinu kiri kopiaō, ekimanyisa kukora n’amaani ag’obujwahe, kujwaaha kandi okahwamu amaani.

Yesu akuteekaho embaganiza hagati y’ebimuli kandi nebijwaro bya Sulemaani . Nobukiraaba ngu Sulemaani akaba n’ebintu byoona biroho—obuguuda, amagezi, kandi n’abakubaziira—engoye ze zikaba zitakusobora kweisaniriza noburungi bw’okuhangwa kw’ebimuli obwa Ruhanga abijweka. Kinu nikyo ekitinisa ky’obugabirizi bw’Obukama.

Buli mu Kristaayo ayeserwe omurulengo runu—hatali orwo orunyakutwarwa okutuya kw’okweralikiira oba omugugu gw’okurwanangana, baitu orusimbirwe omukusukuurwa kwa amaani ga Ruhanga kugabira nokusemeza byoona ebitukwatanaho.

Obutukora, kiri kuraba omumaani agobwa Ruhanga agatusobozesa —hatali omu maani agaitu agakugiirwe. Kuraba omu maani Ge, tuzaara emirimo enyakuhunzirwe n’oburungi obwo obuhingura ha kintu kyoona ekikozerwe kuraba omu maani ag’obuntu gonka. Alleluya!

GALIHYA N’OSOMA: Zabuli 138:8; Abafiripi 4:19

EBIKURU MUBYOONA: Obutukora, kiri kuraba omumaani agobwa Ruhanga agatusobozesa —hatali omu maani agaitu agakugiirwe. Kuraba omu maani Ge, tuzaara emirimo enyakuhunzirwe n’oburungi obwo obuhingura ha kintu kyoona ekikozerwe kuraba omu maani ag’obuntu gonka.

ESAARA: Taata arukugonza, webale habw’amananu ganu, Nyowe ninyehayo hali omulimo gwa We omuli nyowe —okunsemeza, okuterekereza byoona ebyo ebinyakunkwata hali obwomeezi bwange. Nyowe ndubatira omu bugumu, omubwijwire ngumiziibwe ngu Iwe ogabiriire ebyetaago byange byoona kusigikira ha bugaiga bwa We omu Kitinisa omu Yesu Kristo. Amiina.

PWONY IKOM KITME GWOKO LIM: DEYO PA JAMI MA LUBANGA MINI

Lakwena Grace Lubega

Luka 12:27(KJV): Koŋ wutam pi lega me tim, kit ma gidoŋo kwede; pe giwiyo uci, dok bene pe gicweyo boŋo; pud amedde ki waco botwu ni, kadi bed Solomon yam orukke ki deyone ducu, ento pe orukke macalo mo acel i kingi.

—

Ikare ma Yecu owaco ni, “Kong wutam pi lega me tim,” en onongo tyeka lwongo wan i kabedo matut icwiny – me winyo dok niang cik pa Lubanga ma gwoko dongo pa lega me tim.

“Tic matek” ileb Greek ikwan man matini en aye kopiao, ma teloke ni tic ki kero ni ma iol matek, dok me ol dok me bedo ma wiyi ol woko

Yecu keto apoka poka ikin lega me tim dok ruk pa Solomon. Kunma onongo Solomon tyeki jami ducu bote ni- lonyo, ryeko dok ruk ma dano twero yubu ne- bongo ne onongo pe pore ki lengo ma Lubanga ocweyo ki bongo pa lega me tim. Man aye deyo me ginma Lubanga twero miyo ne.

Dano ducu maye i kom Kricito gityeko lwongo ne i kabedo man- pe ngatma yele i lworo onyo yele ma opong ki te ma nuro, ento ngatma tye ocung liking i niyabo me teko pa Lubanga me yubu ginmoni odok maber makato, me miyo dok me weko jami ducu ma kwako komwa me doko leng bene.

Ka wa tiyo tic bedo wok ki kero ma Lubanga ma miyo- wan- ento pe kero wa manok ni. Ki teko ne, watiyo tic ma nen leng kato gin mo keken ma pwud watimo i kero pa dano. Alleluia!

KWAN MUKENE: Jabuli 138: 8; Jo Pilipi 4:19

LWOD MADIT: Ka wa tiyo tic bedo wok ki kero ma Lubanga ma miyo- wan- ento pe kero wa manok ni. Ki teko ne, watiyo tic ma nen leng kato gin mo keken ma pwud watimo i kero pa dano.

LEGA: Wora me amara, apwoyi pi ada man. An amine i ticci matye i an- me weko odok leng, me yubu jami ducu ma gudu kom kwona. An awoto i tek cwiny, kun angeyo maber ni imiyo jami ducu ma cwinya mito malube ki lonyo ni i deyo i Yecu kricito. Amen.

CIK AKWAKO LIM ME LOC OBAŊA: KWOGO ME JAMI AME OBAŊA MIO

Akwena Grace Lubega

Luka 12:27 (Lango): Tam wunu koŋ pi kalaŋweka, kite ame gin doŋo kede. Mom owio uci, mom ocweo boŋo; ento akobbiwu ni, kadi bed Culeman rik orukere kede kwogo mere ducu, en mom orukere aber acalo moro acel i akinagi.

—

Ikare ame Yecu kob ni, “Tam wunu koŋ pi kalaŋweka,” En onwoŋo tye alwoŋo wa ikabedo atut iyi Cuny— me neno kede niaŋ cik Obaŋa ame telo doŋo kalaŋweka.

Coc me Grik ame gonyere ni “wiyo wuci” ityeny jiri man obedo kopiaõ, ame tero ni yele kede teko, me ol.

Yecu keto apokapoka iyi akina kalaŋweka kede boŋo a Culeman. Akadi bed ni Culeman onwoŋo tye kede jami luŋ aceggi kede— lonyo, ryeko, kede diro a dano— boŋo mere onwoŋo mom pore kede cilo ame Obaŋa rukki kalaŋweka. Man en aye obedo kwogo me jami ame Loc Obaŋa mio.

Dano luŋ ame oye otyeko lwoŋo ikabedo man— mom en ame bino pi yele atek tutwal, ento en ame cuŋ ikom anyut me teko Obaŋa me miyo jami kede miyo jami luŋ akwako wa bedo acil.

Ka wan oyele, bedo pi teko ame Obaŋa mio— mom alubere kede teko wa ame tum oko. Kede teko mere, wan otio tic ame tye kede anyut me cilo ame kato ginoro luŋ ame dano twero tiyo. Alleluya!

MEDE IKWANO: Jabuli 138:8; Jo Pilipi 4:19

APIRE TEK: Ka wan oyele, bedo pi teko ame Obaŋa mio— mom alubere kede teko wa ame tum oko. Kede teko mere, wan otio tic ame tye kede anyut me cilo ame kato ginoro luŋ ame dano twero tiyo.

KWAC: Papo me amara, apwoyi pi ateni man. Amiye bot ticci i kwo na— me miyo bedo acil, me jami luŋ akwako kwo na bedo aber odoco. Akwo kede tekcuny, kun aŋeo ni Yin imia jami luŋ ame mite pi kwo na alubere kede lonyo me kwogo i Yecu Kricito. Amen.

IKISILA NUAPIAI AJAKANUT: AIBUSES NAKA AINAKIN EDEKE

Ekiyakia Grace Lubega

Luka 12:27 (AOV): Koomito aapecelun, kwape epolooto; mam itaaritos, karaida aoj; konye katemari yes atiar. Ka Solomon da kotoma aibusesuke kere mam esiritoi kojokan kwape adiopet kaŋun.

—

Ne alimuna Yesu, “Koomito aapecelun,” ajai Ŋesi aisukunyuun ooni toma aiboisit naidulokina kotoma omoyo – aomom ka amisiikin ekisil loka alaunan loipugai apolo naka aapecelun.

Akirot Nayonanit naka “aitaaritoi” kotoma okokoro alo erai kopiaō, epoloikit agogoŋu naepol noi, aiteg keda epasone.

Yesu inomunit aputo naka okidiŋ ka aapecelun keda anapito ka Solomon. Karaida ajaasi Solomon keda ŋinibore kaneke – abar, acoa, keda aisub naka etuŋanane – mam anapito ke apedori aputokin keda aibuses naetanapia Edeke aapecelun. Na ŋesi aibuses naka ainakin na Ajakanut.

Esukunyuun ŋiniyuunan toma ayeatait na – mere naitekeri autaara arai aikeun naelaŋir, konye naitolosi apukokino naka apedor Edeke kanu abecokin, ainakin ka aitubusuun kere nuikamunitos ooni.

Neiutar ooni, erai kotoma agogoŋu nalaunan ka aisipedor naka Edeke – mere apedor wok naejai enaŋe. Keda apedor Ke, ibuni ooni aitolomun aswamisio nuejai aibuses naitelekaarit idiobore yen edumuna keda aswamisiot naka etuŋanan bon. Alleluya!

ASIOMAN NAIYATAKINA: Isabulin 138:8; Ipilipin 4:19

NUEPOSIK BALA ESABU: Neiutar ooni, erai kotoma agogoŋu nalaunan ka aisipedor naka Edeke – mere apedor wok naejai enaŋe. Keda apedor Ke, ibuni ooni aitolomun aswamisio nuejai aibuses naitelekaarit idiobore yen edumuna keda aswamisiot naka etuŋanan bon.

AILIP: Lominat Papa, Esialamikit eoŋ Jo kanuka abeitana. Ainakin eoŋ ne ejai aswam Kon kotoma ka – aitubusuun, ainakin kere nuikamunitos eoŋ ajokuun. Alosi eoŋ kotoma aijen, etogogoŋikitai teni ebe iinak Jo luepuda eoŋ kere kwape ejaar abar Kon kotoma aibuses kotoma Kristo Yesu. Amen.

ŊADOKETA AŊABOLAE KA’EBUKU KA AKUJ: AKIBUSES ŊINA EBUNIT IKIINI AKUJ

Ekiakia Grace Lubega

Kiŋolekisi epite ŋolo epolooto ŋatur: emame ŋitiyaete kori ŋidonyete ŋilowi; obali bo ayoŋ iyes, ebe Solomon alotooma ake kibuses emame pa ebus ikwa nugu.

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Ani etemari Yesu, “Kiŋolekis ŋatur,” ikijaunit iwoni nakibois ŋina cukul alotau-arljipar ka aanyun ŋadoketa ka Akuj ŋuna itenito epoloe ŋolo aŋatur ka ariet.

Inwaibwakinitae akirot ebe “akitiya” aŋagirik ana kirot anaga ikwa kopiaō, iŋes atemari ebe akicanican agogoŋu pasikoŋin, akiumiyar ka eupanu.

Ikiokonit iwoni Yesu atyakatait alokidiŋ ŋatur ka ariet ka akibuses a Solomon. Tari eyakatari Solomon aŋini bore nakan keŋ-ebari, aosou ka akitiyanu-emau pa apedori akisikwan ka akibuses ŋina itanapitor Akuj ŋatur ŋuna ka ariet. Erae naga alelianu ŋina ka ainakinet kebuku ka Akuj.

Ijaunitae aŋini kanupan tooma nakibois’i naga-meere ipei ŋini emetae ka akiyaloloŋ alotic kori akiumiyara pasikoŋin, nait ikwa ipei ŋini itenit akisilerekinet ka apedori ka Akuj ainanakin iŋes ka akisibus ibore dadaŋ ŋini ikitapit iwoni.

Ani ikitiyae, erae kotere agogoŋu ŋina ka Akuj ka ake pedori-meere ayoko pedori ŋina palag. Ikotere Ake pedori, ikilemuni ŋiticisyo ŋulu imacaritae ka akibuses aŋina ilouni ibore dadaŋ ŋini itiyaun akan aituŋanan bonot. Hallelujah!

AKIYATAKIN AKISYOM: Ŋikirukisyo 138:8; Ŋipilipi 4:19

ŊUNA ACEBUN: Ani ikitiyae, erae kotere agogoŋu ŋina ka Akuj ka ake pedori-meere ayoko pedori ŋina palag. Ikotere Ake pedori, ikilemuni ŋiticisyo ŋulu imacaritae ka akibuses aŋina ilouni ibore dadaŋ ŋini itiyaun akan aituŋanan bonot.

AKILIP: Papa ŋolo minat, eketalakrit aŋuna ka akirot akiire anaga. Etenikin lotici kon alotooma kaŋ-akisibus, akitojokun dadaŋ ŋuna etapito aka kiyar. Alosi ana yenut, kojokoten eikina ebe ikiinaki iyoŋ ayoŋ ŋiboro dadaŋ ŋulu eitanit alopite ka ekonibari analelianu Alotooma Yesu Kristo. Amen.

MFULULIZO WA KANUNI ZA FEDHA ZA UFALME: UTUKUFU WA MUNGU KATIKA KUTUPA MAHITAJI

Mtume Grace Lubega

Luka 12:27 (KJV): Yatafakarini maua jinsi yameavyo; hayatendi kazi wala hayasokoti; nami nawaambia ya kwamba hata Sulemani katika fahari yake yote hakuvikwa vizuri kama mojawapo la hayo.

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Yesu aliposema, “Yatafakarini maua,” alikuwa anatualika kwenye mahali pa ndani zaidi katika roho—ili kufahamu na kuelewa kanuni ya kimungu inayoongoza ukuaji wa maua.

Neno la Kigiriki lililotafsiriwa “ hayatendi kazi ” katika andiko hili ni kopiaō , ambalo linamaanisha kufanya kazi kwa bidii yenye kuchosha, kuchoka na kuchoshwa na mizigo au huzuni. Hata hivyo, maua hayapitii taabu hiyo. Wala hawazunguki—kufanya jitihada bila mapumziko, kufanya mizunguko ili kutengeneza urembo wao. Bado, yanakua. Bado, yanavikwa—bila juhudi—kwa utukufu ambao hata Sulemani, katika fahari yake yote, hakuweza kufikia.

Yesu anaonesha utofauti kati ya maua na vazi la Sulemani. Ingawa Sulemani alikuwa na kila kitu—utajiri, hekima, na ustadi wa kibinadamu—mavazi yake hayangeweza kulinganishwa na uzuri wa asili ambao Mungu huyavika maua.

Huu ndio utukufu wa Mungu katika kutupa mahitaji. Kila mwamini amealikwa katika ulimwengu huu—sio kuendeshwa na masumbufu ya kazi wala mzigo wa masumbufu, bali yule aliyetia nanga kwenye ufunuo wa nguvu za Mungu ili kukamilisha, kutoa mahitaji, na kupamba yote yanayotuhusu.

Biblia inatuambia sisi ni watenda kazi pamoja na Mungu (1 Wakorintho 3:9). Tunapotembea sawa na mapenzi Yake, kazi yetu haiwi bure kamwe—inakuwa njia ambayo Mungu hutuongeza na kutufanya tuwe na wingi katika kila kazi njema, tukiwa na utoshelevu wote katika mambo yote. Haleluya!

MASOMO YA ZIADA: Zaburi 138:8; Wafilipi 4:19

UJUMBE MKUU: Kila mwamini amealikwa katika ulimwengu huu—sio kuendeshwa na masumbufu ya kazi wala mzigo wa masumbufu, bali yule aliyetia nanga kwenye ufunuo wa nguvu za Mungu ili kukamilisha, kutoa mahitaji, na kupamba yote yanayotuhusu.

SALA: Baba Mpenzi, asante kwa kweli hii. Ninajitoa kwa kazi Yako ndani yangu—ili kupamba, kukamilisha yote yanayohusu maisha yangu. Ninatembea kwa ujasiri, nikiwa na hakika kabisa kwamba umenipatia mahitaji yangu yote sawasawa na utajiri wako wa utukufu ndani ya Kristo Yesu. Amina.

LES PRINCIPES FINANCIERS DU ROYAUME : LA GLOIRE DES PROVISIONS DE DIEU

L’apôtre Grace Lubega

Luc 12:27 (LSG): « Considérez comment croissent les lis : ils ne travaillent ni ne filent ; cependant je vous dis que Salomon même, dans toute sa gloire, n’a pas été vêtu comme l’un d’eux. »

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Lorsque Jésus dit : « Considérez les lis », Il nous invite à entrer dans une dimension spirituelle plus profonde — à percevoir et comprendre le principe divin qui régit la croissance des lis.

Le mot grec traduit par « travailler » dans ce verset est kopiaō, qui signifie travailler avec effort pénible, se fatiguer, s’épuiser.

Jésus établit un contraste entre les lis et les vêtements de Salomon. Bien que Salomon possédait tout — la richesse, la sagesse, le savoir-faire humain —, ses habits ne pouvaient égaler la beauté naturelle avec laquelle Dieu revêt les lis. C’est cela, la gloire de la provision divine.

Tout croyant est invité à entrer dans ce royaume — un royaume qui ne repose pas sur un travail anxieux ou un effort accablant, mais sur la révélation de la puissance de Dieu à pourvoir et embellir tout ce qui nous concerne.

Lorsque nous travaillons, c’est par la force divine de Dieu, et non par nos propres efforts limités. Par Sa puissance, nous produisons des œuvres marquées d’une beauté qui surpasse tout ce que l’homme peut accomplir par lui-même.
Hallelujah !

ÉTUDE PLUS APPROFONDIE: Psaume 138:8 ; Philippiens 4:19

PASSAGE EN OR: Lorsque nous travaillons, c’est par la force divine de Dieu, et non par nos propres efforts limités. Par Sa puissance, nous produisons des œuvres marquées d’une beauté qui dépasse tout ce que l’effort humain peut réaliser.

PRIÈRE: Père d’amour, merci pour cette vérité. Je me soumets à Ton œuvre en moi — pour embellir, parfaire tout ce qui concerne ma vie. Je marche dans la confiance, pleinement assuré que Tu as pourvu à tous mes besoins selon Tes richesses en gloire en Jésus-Christ. Amen.

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FINANZPRINZIPIEN DES KÖNIGREICHS: DIE HERRLICHKEIT VON GOTTES VERSORGUNG

Apostel Grace Lubega

Lukas 12,27 (SLT): „Betrachtet die Lilien, wie sie wachsen! Sie mühen sich nicht und spinnen nicht; ich sage euch aber: Selbst Salomo in all seiner Herrlichkeit ist nicht gekleidet gewesen wie eine von ihnen!“

—

Als Jesus sagte „Betrachtet die Lilien“, lud er uns ein, geistig tiefer zu gehen und das göttliche Prinzip zu erkennen um zu verstehen, was das Wachstum der Lilien voranbringt.

Das griechische Wort, das in dieser Bibelstelle mit „sich mühen“ übersetzt wird, ist „kopiaō“, was bedeutet, dass man sich abmüht, müde und erschöpft ist von schwerer Bürde oder Kummer.

Jesus vergleicht die Lilie mit dem Gewand Salomos. Obwohl Salomo über alles verfügte − Reichtum, Weisheit und menschliche Handwerkskunst − konnte sein Gewand nicht mit der natürlichen Schönheit mithalten, mit der Gott die Lilien kleidet. Das ist die Herrlichkeit der Versorgung durch das Reich Gottes.

Jeder Gläubige ist dazu eingeladen, in dieses Reich einzutreten − nicht in ein Reich, das von harter Arbeit oder beschwerlichem Streben bestimmt wird, sondern in ein Reich, das in der Offenbarung von Gottes Macht verankert ist, um alles, was uns betrifft, zu vervollkommnen, zu bewahren und zu verschönern.

Wenn wir uns bemühen, geschieht dies durch Gottes göttliche Kraft und Ermächtigung − nicht durch unsere eigenen begrenzten Anstrengungen. Durch Seine Kraft schaffen wir Werke, die sich durch eine Schönheit auszeichnen, die alles übertrifft, was durch menschliche Anstrengungen erreicht werden kann. Halleluja!

WEITERFÜHRENDE STUDIE: Psalm 138,8; Philipper 4,19

FAZIT: Wenn wir uns bemühen, geschieht dies durch Gottes göttliche Kraft und Ermächtigung − nicht durch unsere eigenen begrenzten Anstrengungen. Durch Seine Kraft schaffen wir Werke, die sich durch eine Schönheit auszeichnen, die alles übertrifft, was durch menschliche Anstrengungen erreicht werden kann.

GEBET: Lieber Vater, ich danke Dir für diese Wahrheit. Ich vertraue auf Dein Werk in mir − alles, was mein Leben betrifft, wirst Du verschönern und vervollkommnen. Ich schreite voran in Zuversicht und in der Gewissheit, dass Du alle meine Bedürfnisse befriedigt hast durch Deinen Reichtum in Herrlichkeit in Christus Jesus. Amen.

Apostle Grace Lubega

Romans 12:3 (ESV): “For by the grace given to me I say to everyone among you not to think of himself more highly than he ought to think, but to think with sober judgment…” 

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What is true humility?

It is not walking around with your head low, pretending you’re not gifted or capable. That’s false humility — a denial of what God has placed in you. But it’s also not thinking too highly of yourself, boasting in your strength or achievements. That is pride — an elevation of self apart from the grace that sustains you.

True humility means seeing yourself honestly through God’s eyes. It’s the balance of recognizing your capabilities in God while staying aware of your human limitations—the understanding that “the treasure is in earthen vessels.” This inner posture declares: “Apart from Him, I am nothing. But in Him, I can do all things.”

Humility doesn’t mean thinking less of yourself. It means thinking truthfully of yourself — recognizing that all you are, and all you have, flows from God’s hand. You may be gifted, but the gifts came from Him. You may be strong, but that strength is supplied by His Spirit.

Paul wrote in 2 Corinthians 3:5, “Not that we are sufficient of ourselves to think anything as of ourselves; but our sufficiency is of God.” In other words, we don’t pretend we have nothing — we recognize that everything we have flows from divine grace. Hallelujah!

FURTHER STUDY: 2 Corinthians 3:5; James 4:6

GOLDEN NUGGET: True humility means seeing yourself honestly through God’s eyes. It’s the balance of recognizing your capabilities in God while staying aware of your human limitations—the understanding that “the treasure is in earthen vessels.” This inner posture declares: “Apart from Him, I am nothing. But in Him, I can do all things.”

PRAYER: Father, I thank You for this wisdom. A broken and contrite heart You will not reject and it is what I present before You this day. You help me see myself clearly — not in pride, not in false modesty, but in the light of Your truth. I walk in the confidence that comes from knowing I am Yours, and in the reverence that comes from knowing how much I need You. In Jesus’ name, Amen.

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OKWEBUNDAAZA OKUHIKIRE

Omukwenda Grace Lubega

Abaruumi 12:3 (ESV): Habw’embabazi ezimpairwe nyowe ningambira buli muntu weena omuli inywe obutetekerezaho wenka kukiraho nk’oku asemeera kutekereza, baitu kwetekerezaho, n’enyepima ehikire…”

—

Okwebundaaza okuhikire nukwo kuraha?

Tikuli kirubata omubiikaro omutwe gwawe ogwinamize, okwetwara nkatahairwe kisembo oba nk’atakusobora. Okwo kwebundaaza okugwire — okwanga kwikiriza Ruhanga ekyakutekeremu. Baitu nakyo tikiri okwetwara nk’owa haiguru muno kukiraho nkw’oli, noyenyumiriza omu maani gaawe oba omubyokozere. Okwo kwehemba — okweimukya wenka hatali kurugira omumbabazi ezo ezikulinda.

Okwebundaaza okwamananu kumanyisa kweroora omu mananu noraba omu maiso ga Ruhanga. Kuli kwinganainganiza okwokumanya eby’okusobora omu Ruhanga kunu nosigara nomanya ebyotakusobora nk’omuntu—okwetegereza ngu “eky’obuguuda kiri omu ibumba erye itaka.” Enyemeera enu ey’omunda erangiira: “We hali atali, nyowe tinyina ekindi. Baitu omuli We, nyowe ninsobora kukora ebintu byoona.”

Okwebundaaza tikimanyisa kweroora hansi y’ekyo ekyoli. Kimanyisa kwerora omumananu nkaiwe — nomanya ngu kyoona ekyooli, kandi byoona ebonyinabyo, biruga omu mukono gwa Ruhanga. Nosobora kuba ohairwe ebisembo, baitu ebisembo bikaruga Owe. Nosobora kuba oli w’amaani, baitu amaani ago gakuheebwa Omwoyo.

Paulo akahandiika omu 2 Abakolinso 3:5, “Hatali ngu itwe nitwemara nkaitwe kwetekerezaho ekintu kyoona nkaitwe; baitu okwemaliira kwaitu kuli kwa Ruhanga.” Omubigambo ebindi, itwe titwetwaara nkabatanyina kintu — itwe tumanyire ngu ebintu byoona ebitwina biruga omu mbabazi z’obwa Ruhanga. Alleluya!

GALIHYA N’OSOMA: 2 Abakolinso 3:5; Yakobo 4:6

EBIKURU MUBYOONA: Okwebundaaza okwamananu kumanyisa kweroora omu mananu noraba omu maiso ga Ruhanga. Kuli kwinganainganiza okwokumanya eby’okusobora omu Ruhanga kunu nosigara nomanya ebyotakusobora nk’omuntu—okwetegereza ngu “eky’obuguuda kiri omu ibumba erye itaka.” Enyemeera enu ey’omunda erangiira: “We hali atali, nyowe tinyina ekindi. Baitu omuli We, nyowe ninsobora kukora ebintu byoona.”

ESAARA: Taata, nyowe ninkusiima habwamagezi ganu. Omutima ogucwekere kandi ogwebundaize iwe toligubinga kandi nugwo nkuteeka omaiso ga We kiro kinu. Iwe nyamba okwerora kurungi — hatali omu myehembo, hatali omukwetwara kw’okwebiihabiiha, baitu omukyererezi ky’amananu ga We. Nyowe nindubatira omu bugumu oburuga omukumanya nyowe ndiwaawe kandi omukutiina okuruga omukumanya omulingo nkukwetaaga Iwe. Omu ibara lya Yesu, Amiina.

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MWOLLE ME ATENI

Akwena Grace Lubega

Jo Roma 12:3 (Lango): Pi mot me kica ame omio baŋa akobbiwu luŋ ni, dano acel acel kur par pi dittere okato kare, ento bed i par atira, ŋat acel acel kun lubo pokkere me iyee ame Obaŋa opimme.

—

Ŋo obedo mwolle me ateni?

Mom obedo wot kede wi piny, nyutte ni mom itye kede mot onyo mom itwero. Mano obedo mwolle me goba— kwero ŋo ame Obaŋa oketo iyi. Ento mom daŋ obedo tamo ni yin i dit tutwal, wakkere i teko ni onyo i jami ame ityeko tiyo. Mano en aye obedo awaka— medo rwommi apiri keni aboŋo winyo ame gwokki.

Mwolle me ateni tero ni yin inene keni i cuny aler i beo i waŋ Obaŋa. Obedo neno teko ni iyi Obaŋa kun ibedo kede ŋec ikom goro ni— niaŋ ni “lonyo man tye iyi tabo ame ocweo i lobo.” Cunyi iyie kobo ni: “Apat kede En, an mom abedo ginoro. Ento iyi En, atwero tiyo jami luŋ.”

Mwolle mom tero ni nene apiri keni i rwom apiny. Tero ni nene apiri keni iyi ateni— neno ni ŋat ame yin ibedo, kede jami luŋ ame itye kede, luŋ ya iyi ciŋ Obaŋa. Itwero bedo kede mot, ento mot man obin oya ibot Obaŋa. Itwero bedo kede teko, ento teko no Cunye en aye mio.

Paulo obin ocoo iyi 2 Korinti 3:5, “Wan ikomwa mom oromo kobo ni ginnoro oya i baŋwa; tekowa luŋ oya ibaŋ Obaŋa.” Iyore okene, wan mom omiye ni mom otye ginoro keken— wan oneno ni jami luŋ ame otye kede yaa ikom winyo Mere. Alleluya!

MEDE IKWANO: 2 Korinti 3:5; Yakobo 4:6

APIRE TEK: Mwolle me ateni tero ni yin inene keni i cuny aler i beo i waŋ Obaŋa. Obedo neno teko ni iyi Obaŋa kun ibedo kede ŋec ikom goro ni— niaŋ ni “lonyo man tye iyi tabo ame ocweo i lobo.” Cunyi iyie kobo ni: “Apat kede En, an mom abedo ginoro. Ento iyi En, atwero tiyo jami luŋ.”

KWAC: Papo, apwoyi pi ryeko man. Yin mom icayo ŋat a cunye cwer onyo ŋut daŋ man obedo gin ame akelo i nyimmi tin. Konya me nene apira kena aber odoco— mom iyi awaka, onyo mwolle me goba, ento iyi lero me ateni ni. Awoto kede tekcuny ame bino pi ŋeyo ni an abedo meri, daŋ iyi woro ame bino pi ŋeyo kit ame amiti kede. Inyiŋ Yecu, Amen.

AITASONO NABEIT

Ekiyakia Grace Lubega

Iromayon 12:3 (AOV): Naarai kanuka asianut nakainakinitai alimokini ŋinituŋanan kayesi ebe siriwomiara adepar naibusakinit aomit, konye koomito kacoit…

—

Inyonibo aitasono nabeit?

Mam erai airimokite olurite, isoswaikite bala mam ijaatatar ainanakineta arai bala mam ipedorit. Erai ŋin aitasono naka esabet – aiŋer nuebwaik Edeke tomakon. Konye mam ŋesi da erai aikeunun, adakunun kotoma agogoŋu kon arai kanu ipedo adumun. Erai ŋon eitur – aikeuno naka akuan kokiŋa naka asianut naidari jo.

Aitasono nabeit epoloikit asesen akon akuan kotoma abeit akonye Edeke. Erai nuesalete kotoma ajeninikin apedorosio kon kotoma Edeke kosalite ijeni neinaŋi kotoma akuan – amisiikin ebe “ejai abarana oboro lukelupe.” Kotoma aidules ebala: “Okiŋa Ke, mam eoŋ arai idiobore. Konye kotoma Ke, apedori eoŋ aswam iboro kere.”

Mam aitasono ebwoikinit aijesun kaloirai. Epoloikit aomom kotoma abeit nuka aloirai – ajeninikin ebe nuirai jo kere, ka nuijaatatar kere, eleleunete akan naka Edeke. Ipedori jo ajaute keda ainanakineta, konye ainanakineta apote kane ajai Ŋesi. Imina jo agogoŋu, konye agogoŋu einakini Emoyo Ke.

Paulo iwadikat kotoma 2 Ikorinton 3:5, “Mam sio kilosikino aomit bonik araut ibore kanukosi; kwabo ebuni aisilosikiniokosi kama ka Edeke.” Kotoma akiro acie, mam ooni isoswaikini bala mam ijaatatar idiobore – ijeninikini ooni ebe ŋinibore yen ijaatatar ooni ileleuni kane ejai asianut nalaunan. Alleluya!

ASIOMAN NAIYATAKINA: 2 Ikorinton 3:5; Yakob 4:6

NUEPOSIK BALA ESABU: Aitasono nabeit epoloikit asesen akon akuan kotoma abeit akonye Edeke. Erai nuesalete kotoma ajeninikin apedorosio kon kotoma Edeke kosalite ijeni neinaŋi kotoma akuan – amisiikin ebe “ejai abarana oboro lukelupe.” Kotoma aidules ebala: “Okiŋa Ke, mam eoŋ arai idiobore. Konye kotoma Ke, apedori eoŋ aswam iboro kere.”

AILIP: Papa, Esialamikit eoŋ Jo kanuka acoana. Etau loebilil ka loisilarit mam jo ibuni aiŋer ido ŋon ayauni eoŋ ŋaren Kon lolo. Iŋarakini jo eoŋ asesen kotoma aica – mere kotoma eitur, mere kaitasonikin naka esabet, konye kotoma aica naka abeite Kon. Alosi eoŋ kotoma atitiŋu naebuni kotoma aijen ebe eoŋ Yenikon, keda kotoma ayoŋit naebuni kanejai aijen eipone loepudar eoŋ Jo. Ko okiror ka Yesu, Amen.

AKIYAPARA ŊINA AKIIRE

Ekiakia Grace Lubega

Ŋiromanin. 12:3 (ESV): Aŋuna ka ajokis a ŋina abu Akuj okoinak ayoŋ, akalimokini ayoŋ iyes daadaŋ atemar, nyitamete atemar kori ipolok iyes nooi, torae bo nyipolok. Nai torae ŋulu iyakatar ŋatameta ŋuna ecayete ka itemokino ŋinituŋanan aneni kus toyenu epite ŋolo eyakar iŋes alotyae a ŋolo ka anupit a ŋina einakinitae iŋes.

—

Inyoni erae akiyapara ŋina akiire?

Emame ŋerae adeŋonori ka akoni kou alokwap, akiredakinit abali ŋikimwaimwakinitae kori ŋipedori.
Erae ibore ŋini akiyapara ŋina ka aliokon – awounitori ibire ŋini iwakinit Akuj nenikon. Naiit emame ŋerae akikeunit akoni kuan, abuunitor akoni gogoŋu kori ŋuna isubaki. Erae akituro – akikeuna alotooma alelianu aŋina emaasi ikidar iyoŋ.

Akiyapara ŋina akiire iŋes akiŋolekin akoni kuan kiire anakonyen ka Akuj. Iŋes akitiriyan aripunet akoni pedoret aneni ka Akuj ka toyeni ŋakoni ŋuna ikikadito iyoŋ ikwa ituŋanan – ayenut atemari “ebe ikiyakar ebari ŋolo ebunit aneni ka Akuj,” elimorit akidodikinet ŋina alotooma naga: ” Ani pakerae Iŋes, erai ayoŋ ikoŋinait. Nait alotooma Keŋ, apedori akitiyakin ŋiboro dadaŋ.”

Emame ŋerae akiyapara akitam iwadio anakuan’a kon. Iŋes atemari akitatam iyookino anakuan’a kon – Acamunit ebe ibore dadaŋ ŋini irae, ka ŋini iyakatari, eleleunit anakan’i ka Akuj. Ipedori ayakatari akimwaimwakinet, nait ebunit akimwaimwakinet Anenikeŋ. Ipedori ayakatari agogoŋu, nait ekorunit Eke etau agogoŋu ŋina.

Igirit Paulo alotooma 2 Ŋikorinto 3:5 “Emam ibore ŋini ikiyakar isua, ŋini ikitilimuni atemar ikiyakar isua apedor ŋinakitiyaet etic lo. Apedor ŋina ikiyakar isua ebunit aneni ka Akuj.” Iŋes atemari, emame ŋiredanakinio isua, emamu ibore eyakare – ikiyeni ebe ibore dadaŋ ŋini eyakare eleleunit aneni ka Ake Lelianu. Hallelujah!

AKIYATAKIN AKISYOM: 2 Ŋikorinto 3:5; Yakobo 4:6

ŊUNA ACEBUN: Akiyapara ŋina akiire iŋes akiŋolekin akoni kuan kiire anakonyen ka Akuj. Iŋes akitiriyan aripunet akoni pedoret aneni ka Akuj ka toyeni ŋakoni ŋuna ikikadito iyoŋ ikwa ituŋanan – ayenut atemari “ebe ikiyakar ebari ŋolo ebunit aneni ka Akuj,” elimorit akidodikinet ŋina alotooma naga: ” Ani pakerae Iŋes, erai ayoŋ ikoŋinait. Nait alotooma Keŋ, apedori akitiyakin ŋiboro dadaŋ.”

AKILIP: Papa, eketalakrit aŋuna ka aosou anaga. Etau ŋolo iyaloloŋi ka iyapara iŋes ŋolo ŋiŋeri iyoŋo ka iŋes ayaunit ayoŋ Nenikon akoloŋit’i naga. Kiŋarakinae eŋolik akakuan ka acopeu – meere anakituro, meere analiokon, nait anakica ka akoni kirot aŋina akiire. Alosi ana kikinyoma aŋina ebunit anayenut etiae ka eka camitene iyoŋ. Alokiro Ayesu, Amen.

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LA VÉRITABLE HUMILITÉ

L’apôtre Grace Lubega

Romains 12:3 (LSG): « Par la grâce qui m’a été donnée, je dis à chacun de vous de n’avoir pas de lui-même une trop haute opinion, mais de revêtir des sentiments modestes, selon la mesure de foi que Dieu a départie à chacun. »

—

Qu’est-ce que la véritable humilité ?

Ce n’est pas marcher la tête baissée, en prétendant ne pas être doué ou capable. Cela, c’est de la fausse humilité — un déni de ce que Dieu a placé en vous. Mais ce n’est pas non plus avoir une trop haute opinion de soi, se glorifiant dans ses propres forces ou ses réalisations. Cela, c’est de l’orgueil — une élévation du *moi* séparée de la grâce qui vous soutient.

La véritable humilité, c’est se voir honnêtement à travers les yeux de Dieu.
C’est l’équilibre entre reconnaître ses capacités en Dieu tout en restant conscient de ses limites humaines — la compréhension que « ce trésor est dans des vases de terre ». Cette disposition intérieure déclare : « Sans Lui, je ne suis rien. Mais en Lui, je puis tout. »

L’humilité ne signifie pas penser moins de soi, mais penser justement de soi — en reconnaissant que tout ce que vous êtes et tout ce que vous avez vient de la main de Dieu. Vous pouvez être doué, mais ces dons viennent de Lui. Vous pouvez être fort, mais cette force est fournie par Son Esprit.

Paul écrit dans 2 Corinthiens 3:5: « Ce n’est pas à dire que nous soyons par nous-mêmes capables de concevoir quelque chose comme venant de nous-mêmes. Notre capacité, au contraire, vient de Dieu. »
Autrement dit, nous ne prétendons pas ne rien avoir — nous reconnaissons que tout ce que nous avons découle de la grâce divine. Hallelujah !

ÉTUDE PLUS APPROFONDIE: 2 Corinthiens 3:5 ; Jacques 4:6

PASSAGE EN OR: La véritable humilité, c’est se voir honnêtement à travers les yeux de Dieu.
C’est l’équilibre entre reconnaître ses capacités en Dieu tout en restant conscient de ses limites humaines — la compréhension que « ce trésor est dans des vases de terre ». Cette disposition intérieure déclare : « Sans Lui, je ne suis rien. Mais en Lui, je puis tout. »

PRIÈRE: Père, je Te rends grâce pour cette sagesse.
Un cœur brisé et contrit, Tu ne le rejettes pas, et c’est ce que je T’apporte aujourd’hui. Tu m’aides à me voir clairement — ni dans l’orgueil, ni dans une fausse modestie, mais à la lumière de Ta vérité.
Je marche dans la confiance de savoir que je T’appartiens, et dans la révérence de savoir à quel point j’ai besoin de Toi. Au nom de Jésus, Amen.

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WAHRE DEMUT

Apostel Grace Lubega

Römer 12,3 (SLT): Denn ich sage kraft der Gnade, die mir gegeben ist, jedem unter euch, dass er nicht höher von sich denke, als sich zu denken gebührt, sondern dass er auf Bescheidenheit bedacht sei, wie Gott jedem Einzelnen das Maß des Glaubens zugeteilt hat.

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Was ist wahre Demut?

Demut bedeutet nicht, mit gesenktem Kopf herumzulaufen und so zu tun, als wäre man völlig unbegabt oder unfähig. Das wäre falsche Demut − eine Leugnung dessen, was Gott dir mit in die Wiege gelegt hat. Und Demut ist sicherlich nicht, sich selbst zu überschätzen und mit seiner Stärke oder seinen Leistungen zu prahlen. Das nämlich wäre Stolz − eine Verherrlichung des Egos, abseits der Gnade, die dich aufrechterhält.

Wahre Demut bedeutet, sich selbst mit Gottes Augen so zu sehen, wie man wirklich ist. Es ist das ehrliche Gleichgewicht zwischen dem Bewusstsein deiner Vollkommenheit in Gott und dem Bewusstsein der Grenzen des menschlichen Daseins. das Verständnis, dass „der wahre Schatz befindet sich in irdenen Gefäßen.” Es ist die innere Haltung, die sagt: „Ohne Gott bin ich nichts wert. Aber in Ihm ist mir alles möglich.“

Demut bedeutet nicht, weniger von sich selbst zu halten. Es bedeutet, ehrlich gegenüber sich selbst zu sein − anzuerkennen, dass alles, was du bist und hast, von Gottes Hand kommt. Du bist vielleicht begabt, aber die Gaben kommen alle von Ihm. Du bist vielleicht stark, aber diese Stärke wird dir von Seinem Geist gegeben.

Paulus schrieb in 2. Korinther 3,5: nicht dass wir von uns selber aus tüchtig wären, sodass wir uns etwas anrechnen dürften, als käme es aus uns selbst, sondern unsere Tüchtigkeit kommt von Gott” Mit anderen Worten: Wir tun nicht so, als hätten wir nichts − wir erkennen, dass alles, was wir haben, durch die göttliche Gnade zustande kommt. Halleluja!

WEITERFÜHRENDE STUDIE: 2. Korinther 3,5; Jakobus 4,6

FAZIT: Wahre Demut bedeutet, sich selbst mit Gottes Augen so zu sehen, wie man wirklich ist. Es ist das ehrliche Gleichgewicht zwischen dem Bewusstsein deiner Vollkommenheit in Gott und dem Bewusstsein der Grenzen des menschlichen Daseins. das Verständnis, dass „der wahre Schatz befindet sich in irdenen Gefäßen.” Es ist die innere Haltung, die sagt: „Ohne Gott bin ich nichts wert. Aber in Ihm ist mir alles möglich.“

GEBET: Lieber Vater, ich danke Dir für diese Weisheit. Ein gebrochenes und reuevolles Herz wirst Du nicht zurückweisen, und genau das bringe ich Dir heute dar. Du hilfst mir, mich selbst ganz klar zu sehen − nicht in Stolz, nicht in falscher Bescheidenheit, sondern im Licht Deiner Wahrheit. Ich wandle in der Zuversicht, die vom Wissen kommt, dass ich Dir gehöre, und in der Ehrfurcht, die weiß, wie sehr ich wirklich Dich brauche. In Jesu Namen, Amen.

Apostle Grace Lubega

Proverbs 18:21 (KJV): Death and life are in the power of the tongue: and they that love it shall eat the fruit thereof.

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One of the most underestimated forces in marriage union is the power of communication. What you say, when you say it, and how you say it can either build your marriage up or slowly tear it down.

Many marriages have fractured not because of infidelity or financial strain, but because of reckless words spoken in anger, or worse, the silence that follows when communication breaks down.

In moments of conflict, emotions can cloud judgment. But great grace is needed to pause and truly listen.

Steven Covey reminds us: “Seek first to understand, then to be understood.” In the covenant of marriage, this wisdom is essential. Instead of charging into every disagreement with the goal of being right, imagine what would happen if we first tried to see the issue from our spouse’s point of view.

It takes humility and maturity to realize that not every argument needs to be won. In fact, some of the most loving things you can do in marriage is to choose peace over being proven right. Letting go of an argument, even when you know you’re right, can be a divine act of love. Hallelujah!

FURTHER STUDY: Ephesians 4:29; Colossians 4:6

GOLDEN NUGGET: One of the most underestimated forces in marriage union is the power of communication. What you say, when you say it, and how you say it can either build your marriage up or slowly tear it down.

PRAYER: My loving Father, I thank You for this wisdom. I understand the power in my words and my tongue is tamed by this knowledge. My lips are seasoned with grace and I know how to answer any person, especially my spouse. By Your Spirit, I have the grace to listen, humility to seek understanding, and wisdom to know when silence is more powerful than speech. Love and not pride, guides my tongue, in Jesus’ name, Amen.

OMUZINGO GW’ENJIGIRIZA KU BY’AMAKA: EMPAGI ENKULU EY’OKUWULIZIGANYA MU BUFUMBO

Omutume Grace Lubega

Engero 18:21 (KJV): Okufa n’obulamu biba mu buyinza bw’olulimi; N’abo abalwagala balirya ebibala byalwo.

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Agamu ku maanyi agasinga okunyoomebwa mu kugattibwa kw’abafumbo ge maanyi g’empuliziganya. By’oyogera, ddi lw’obyogera, n’engeri gy’obyogeramu esobola okuzimba obufumbo bwo oba okubumenya mpola.

Obufumbo bungi busasika si lwa butali bwesigwa oba okunyigirizibwa mu by’ensimbi, wabula olw’ebigambo eby’obulagajjavu ebyogerwa mu busungu, oba n’okusingawo, okusirika okubeerawo ng’okuwuliziganya kumenyese.

Mu biseera eby’okusika omuguwa, enneewulira zisobola okuzibikira okusalawo. Naye ekisa ekinene kyetaagisa okusobola okusikattiramu katono n’owuliriza mu ngeri entuufu.

Steven Covey atujjukiza: “Sooka onoonye okutegeera, olyoke onoonye okutegeerwa.” Mu ndagaano y’obufumbo, amagezi gano geetaagisa nnyo. Mu kifo ky’okuyingira mu buli butakkaanya n’ekigendererwa eky’okuba omutuufu, teebereza ekyandibaddewo singa tusooka kugezaako okulaba ensonga eyo okusinziira ku ndowooza ya baagalwa baffe.

Kitwala obwetoowaze n’obukulu okusobola okukimanya nti si buli butakkaanya nti bwetaaga okuwangulwa. Era ddala, ebimu ku bintu ebisinga obulungi by’osobola okukola mu bufumbo kwe kulonda emirembe okusinga okulaga nti oli mutuufu. Okuleka ensonga, ne bw’oba okimanyi nti oli mutuufu, kiyinza okuba ekikolwa eky’okwagala eky’obwakatonda. Aleruya!

YONGERA OSOME: Abaefeeso 4:29, Abakkolosaayi 4:6

AKASUMBI KA ZAABU: Agamu ku maanyi agasinga okunyoomebwa mu kugattibwa kw’abafumbo ge maanyi g’empuliziganya. By’oyogera, ddi lw’obyogera, n’engeri gy’obyogeramu esobola okuzimba obufumbo bwo oba okubumenya mpola.

ESSAALA: Kitange omwagazi, nkwebaza ku lw’amagezi gano. Ntegeera amaanyi agali mu bigambo byange era olulimi lwange lufugibwa okumanya kuno. Emimwa gyange girimu ekisa era mmanyi engeri y’okuddamu omuntu yenna naddala omwagalwa wange. Olw’Omwoyo Wo, nnina ekisa okuwuliriza, obwetoowaze okunoonya okutegeera, n’amagezi okumanya ddi okusirika lwe kusinga okwogera amaanyi. Okwagala so si kwegulumiza, kwe kuluŋŋamya olulimi lwange, mu linnya lya Yesu, Amiina.

EKICWEEKA KYENYEGYESA Y’EBY’AMAKA: OMUHENDO GW’OKUGAMBA HAMWE OMU BUSHWEERE

Entumwa Grace Lubega

Enfumu 18:21: Orurimi rugira obushoboorozi bw’okwita n’obw’okukiza, N’abarukunda baryaheebwa ebi ruribareetera.

—

Gamwe aha maani agari kugaywa omu kwegaita omu bushweere n’amaani g’okugamba hamwe. Eki ori kugamba, ahu orikukigambira, n’oku orikukigamba nikibaasa kwombeka obushweere bwaawe mpora nari kibuheende.

Obushweere obwingi buhendekire hatari ahabw’okubura obwesigwa nari okuburwa empiiha, kureka ahabw’ebigambo ebigambirwe n’ekiniga, nari ekibi munonga, okuhunama okurikukurataho haba hatari kugamba.

Omu bwiire bw’obuteikirizana, ekiniga nikikumirira okucwamu kurungi. Kwonka embabazi nkuru nizeteengwa kwetwaara okahurikiriza.

Steven Covey natwijutsya ati: “Banza osherure okwetegyereza, byanyima oyetegyerezibwe.” Omu ndagaano y’obushweere, obwengye obu nibukuru. Omu mwanya gw’okuhakana n’ekigyendererwa ky’okuba niiwe ohikire, teekateeka ekyakubaire nikibaho kutwakugyerizeho kureeba enshonga kurugirira aha ku omukundwa waitu arikureeba.

Nikitwaara obucureezi n’obukuru kumanya ngu toshemereire kusinga buri kuhakana. Nangwa, bimwe aha bintu by’okukunda ebi oshemereire kukora omu bushweere n’okutorana obusingye kukira okworeka ngu niwe ohikire. Okusingwa, n’obu orikumanya ngu ohikire, nikibaasa kuba ekikorwa ky’okukunda. Areruya!

SHOMA N’EBI: Abaefeso 4:29; Abakolosai 4:6

EBIKURU MUNONGA: Gamwe aha maani agari kugaywa omu kwegaita omu bushweere n’amaani g’okugamba hamwe. Eki orikugamba, ahu orikukigambira, n’oku orikukigamba nikibaasa kwombeka obushweere bwawe mpora nari kibuheende.

ESHAARA: Taata wangye omukundwa, ninkusiima ahabw’obwengye obu. Ninyetegyereza amaani omu bigambo byangye kandi orurimi rwangye ruhanirwe ahabw’okumanya oku. Eminwa yangye eine embabazi kandi nimanya kugarukamu omuntu weena, namunonga omukundwa wangye. Ahabw’Omwoyo wawe, nyine embabazi z’okuhurikiriza, obucureezi bw’okusherura okwetegyereza, n’obwengye bw’okumanya obu okuhunama kuri ekintu ky’amaani kukira okugamba. Okukunda gatari maryo, nibyebembera orurimi rwangye, omu eiziina rya Yesu, Amiina.

OMIZINGO GW’AMAKA: OMUHENDO OGWAHANTIMATIMA OGW’OKUGAMBIRANGANA OMU BUSWEZI

Omukwenda Grace Lubega

Enfumo 18:21(KJV): okufa n’obwomezi biri omu busobozi bw’orulimi, abarugonza barilya ha byaana byarwo.

—

Kimu hali amaani agatabaliirwa kurungi omu kuterana okw’obuswezi gali amaani ag’okugambiragana. Ekyogamba, dihi obwokigambire, kandi omulingo okigambire kisobora kwombeka obuswezi bwawe orundi mpora mpora okubucwa hansi.

Obuswezi bwingi bucwekere kitali  habw’obwenzi orundi okusiikwa omu byesente, baitu habw’ebigambo ebigambirwe omubutafaayo omu kiniga, orundi ekibi muno, okwesiza okuhonderaho okugambirangana obumucweka.

Omu myanya ey’obutaikiraniza, enyehuura esobora okusweka okuramura. Baitu embabazi z’amaani zikwetaagisa okuculeera kake kandi mananukwo okuhuliriza.

Stephen Covey akutw’ijukya: “Serra kubanza kwetegereza, nibwo naiwe okukwetegereza.” Omu kiragano eky’obuswezi, amagezi ganu makuru. Mukiikaro ky’okutaha mubuli butaikiraniza n’ekigenderwa eky’okuba ohikire, tekerezaho ekyakubaireho obutwakubandize kulengaho kurora ensonga kuruga hali ensonga ey’omugonzebwa waitu.

Kitwara obwebundaazi kandi okukura kukyetegereza ngu hatali buli butaikiraniza bwoona bwetaagisa okusinga. Omu mazima, ebintu ebimu ebigonzebwa muno eby’osobora kukora omu buswezi kiri Kukomamu obusinge kukiira kutwarwa kuba ohikire. Obutalemera hali ensonga, n’obwokuba omanyire ngu ohikire, kisobora okuba kikorwa eky’obwa Ruhanga
eky’okugonza. Alleluyah!

GALIHYA N’OSOMA: Abefeso 4:29, Abakolosai 4:6.

EKIKURU MUBYONA: Kimu hali amaani agatabaliirwa kurungi omu kuterana okw’obuswezi gali amaana ag’okugambirangana. Ekyogamba, dihi obwokigambire, kandi omulingo okigambire kisobora kwombeka obuswezi bwawe orundi mpora mpora okubucwa hansi.

ESAARA: Taata wange ow’okugonzebwa, nkusiima habw’amagezi ganu. Nyetegereza amaani omu bigambo byange kandi orulimi rwange rulemerwe habw’okumanya kunu. Eminwa yange eri y’embabazi kandi manyire omulingo gw’okugarukama omuntu wena, kukiira muno omugonzebwa wange. Habw’Omwoyo Wawe, nyina embabazi z’okuhuliriza, obwebundaazi bw’okuserra okwetegereza, kandi amagezi okumanya Okuculeera obukuba kw’amaani muno okukiira okubaza. Okugonza hatali emyehembo kwebembera orulimi rwange, omu ibara lya Yesu, Amiina.

PWONY IKOM KITME GWOKO GANG: BER PA KUBE ILOK I NYOM

Lakwena Grace Lubega

Carolok 18:21(KJV): Lok ma iloko twero gwoko kwoni, nyo twero neki woko aneka; jo ma gimaro loko lok maraco gibineno can.

—

Teko acel matye i ribe inyom ma dano petero calo ginma piretek en aye teko me kube ilok. Ginma iwaco, ka iwaco, dok kit ma iwaco kwede twero gedo nyomi onyo twero kelo ne piny mot mot.

Nyom mapol opoke pe pien lu ot pe gene onyo pien lim petye, ento pi lok ma cwero cwiny ma dano oloko ata i kiniga, onyo marac makato, lingo malubu kor bedo labongo lok. I kare me lweny, cwercwiny twero umu ngolo kop. Ento kica madit mite me juku dok me winyo lawoti.

Steven covey poyo wiwa ni: “Kong iyeny me niang, cidong wek giniang in.” I cike me nyom, ryeko man piretek. Me ka keli wiyi i kwero niang ducu ki miti me bedo ngatma atir, kong itam ngo ma onongo twero time kace watemo neno lokke kitung bot ngat ma inyome kwede.

Tero mwolo dok tegi me niang ni pe tele ki lok ducu omyero ki lo. Ikomlok, jami mukene mamwonya ma itwero timo ne inyom en aye me yero kuc makato loyo daa moni. Wek tele ki lok obedi, kadi kabed ingeyo ni itye atir, twero bedo lanyut me mar iyo pa Lubanga. Allelua!

KWAN MUKENE: Jo Epeco 4:29; Jo Kolocai 4:6

LWOD MADIT: Teko acel matye i ribe inyom ma dano petero calo ginma piretek en aye teko me kube ilok. Ginma iwaco, ka iwaco, dok kit ma iwaco kwede twero gedo nyomi onyo twero kelo ne piny mot mot.

LEGA: Wora me amara, apwoyi pi ryeko man. An aniang teko matye iloka dok leba juke malube ki ngec man. Doga opong ki kica dok angeyo kitme gamo dog ngatmo keken, twatwale ngat ma anyone kwede. Ki cwinyi, atyeki kica me winyo lawota, ki mwolo me yenyo niang dok ryeko me ngeyo kace bedo laling piretek loyo lok. Mar dok pe wakke, telo leba, inying Yecu, Amen.

PWONY AKWAKO YI PACO: BER A KUBERE I NYOM

Akwena Grace Lubega

Carokop 18:21 (Lango): Akadi to onyo kwo bino pi kop a dano kobo, jo ame maro kobo kop meicel bilo adwogi me kopgi-nono.

—

Teko acel apire tek i nyom ame oneno i waŋ apiny obedo teko me kubere iyi akina jo. Ŋo ame ikobo, kare ame ikobo, kede kit ame ikobo kede twero gero nyommi onyo balo.

Nyom apol otur mom pi kit a mom atira onyo can, ento pi lok arac ame oloko iyi akemo, onyo arac akato, liŋ ame bino ka kubere doŋ otur oko.

Ikare me can, kit ame owinyo kede wumo tam wa oko akwako ŋolo kop. Ento winyo adit tutwal mite me koŋ cuŋ eka ite winyo.

Steven Covey poyo wiwa: “Yeny me koŋ niaŋ, akato miyo jo niaŋ.” Iyi cikere me nyom, ryeko man pire tek tutwal. Akato donyo i laro lok luŋ kede miti me loyo, tam koŋ ŋo ame twero timmere ka koŋ otemo neno kopo kit ame dano okene caa neno kede.

Tero mwolo kede tego me niaŋ ni laro lok luŋ mom obedo me aloa. Iyi ateni, jami okene me mar ame itwero timo i nyom obedo me yero kuc akato miti me bedo ateni. Jalo laro lok, akadi bedi iŋeo ni itye iyi ateni, twero bedo tic acil me mar. Alleluya!

MEDE IKWANO: Jo Epeco 4:29; Jo Kolocai 4:6

APIRE TEK: Teko acel apire tek i nyom ame oneno i waŋ apiny obedo teko me kubere iyi akina jo. Ŋo ame ikobo, kare ame ikobo, kede kit ame ikobo kede twero gero nyommi onyo balo.

KWAC: Papa me amara, apwoyi pi ryeko man. Aniaŋ teko ame tye iyi kopa daŋ kop doga doko amwol pi ŋec man. Doga tye kede winyo daŋ aŋeo kite me mio agam baŋ ŋattoro keken, apire tikkere apae na. Pi Cunyi, atye kede winyo me winyo, mwolo me yenyo niaŋ, kede ryeko me ŋeyo kare ame liŋ pire tek lo lok. Mara mom awaka, en aye telo kop doga, inyiŋ Yecu, Amen.

AISISIANAKINETA NUIKALIA: AJOKIS NAKA EINER KOTOMA ODUKONE

Ekiyakia Grace Lubega

Awaragasia 18:21 (AOV): Atwanare ka aijar ejaas toma apedor naka aŋajep: Ka ŋul da luipudasi ŋes enyamete araitoke.

—

Ediope kotoma apedorosio nuemwaŋitai kodukone ŋesi apedor naka einer. Nuilimuni jo, neilimuna jo, keda eipone loilimuna jo epedori adukun edukone kon arai aibil.

Idukonesia nuipu abilas mere kanuka adoteu arai ekadakada loapiai, konye kanuka akiro nualimun kotoma anyunyura, araibo nat, aililiŋikin naetupakini ne epalara einer. Kotoma apakio nuka eŋuŋet, eipone loepupia ituŋanan epedori airap etube. Konye asianut naati ipudai kanuka apalar do apupokin teni.

Steven Covey isiitikit ooni: “Komoo ber amisiikin, do konye amisiikino.” Kotoma aitutuket naka edukone, ejokuna acoa na noi. Aboisina alomakin toma kaŋin aŋerokin keda eipud loka araute yen inera nuka abeit, koomom nuti iswamaunos kaarai ber itamak ooni asesen ationis koipone loesesena yenowaikon.

Eyaŋaikini aitasonikin keda ationite kanu ajenikin ebe mam ŋiniŋuŋet edolit aitelekaaro. Kabeite cut, icie koboro luamina nuipedori jo aswam kotoma odukone ŋesi asekun ainapakin aboisike ajenuno kwape yen abeite. Ajalakin epeget, karaida ijeni ebe idolit jo, epedori araute aswamisiot naka amina. Alleluya!

ASIOMAN NAIYATAKINA: Ipeson 4:29; Ikolosain 4:6

NUEPOSIK BALA ESABU: Ediope kotoma apedorosio nuemwaŋitai kodukone ŋesi apedor naka einer. Nuilimuni jo, neilimuna jo, keda eipone loilimuna jo epedori adukun edukone kon arai aibil.

AILIP: Papaka Lominat, Esialamikit eoŋ Jo kanuka acoana. Amisiikit eoŋ apedor na kotoma akiro ka ido itapatanit aijen na aŋajep ka. Itinyo ka itapatanit asianut ido ajeni eoŋ eipone loboŋokines idio ituŋanan, noi noi yenowaika. Keda Emoyo Kon, ajaatatar eoŋ asianut naka apupokin, aitasono naka aimo amisiikin, keda acoa naka aijen ne egogoŋor aliliŋikin adepar einer. Amina ido mere eitur, iŋarenikit aŋajep ka, ko okiror ka Yesu, Amen.

ŊUNA KA’E EKAL: AJOKIS KA ATOROM KA APUPONORI ALOKALI

Ekiakia Grace Lubega.

Ŋakitadapeta 18:21 (KJV): Atwanare ka akiyar ikec eyakasi napedori ŋina ka aŋajep: ka ikec ŋulu eminasi iŋes elosete akinyam arait keŋ.

—

Ipei bore ŋini ejamakinitae alotoma ekal erae apolou ŋina ka apuponori. Ŋuna ilimuni, alopite aŋolo ilimunio, ka epedori epite ŋolo ilimunio iyoŋo adukun kori akiyeliyelaari ekusi kibooye aiwadio.

Abilibilaari ŋikalia ŋulu alalak meere aŋuna ka amamukau amin kori aŋuna ka amamukau esiliŋ, naait aŋuna ka’e eriori caricar anaŋoit, kori anakililiŋ aŋina etupuni kesecakin epuponori.

Alotooma ŋapakio ŋuna ka aŋoca, epedorete ŋakururauneta ka akuan atubokin ŋinice. Nait iitana alelianu ŋina apolon akiwo ka idio topupoki.

Ikitatamunit iwoni Steven Covey: ebe, “Kitan mono akiirari, kotere ikiirari.” Alotooma etali ŋolo ka apudokin, iitana aosou naga. Akilo akimoco aŋolo saa aŋuna ka akilereyoria abali iyokinit, totamaki penteni iyoŋo ŋuna itiyaun kiŋolekin akirot alowae kori anatametait ka’i ikoni rukitos

Eyaii akiyapara ka aosou aripun ebe emame ŋemaasi ikilou alotooma akimoco dadaŋ ŋina etakanuni. Kiire, ipei bore ŋini emaasi iyoŋ toseu alotooma ekali erae ekisil adepari akilereyori abali iyookin. Ajalenen ŋace kiro, tari iyeni atemari iyookino, epedori aruori epite ŋolo kisilereunet amin. Hallelujah!

AKIYATAKIN AKISYOM: Ŋiepicae 4:29; Ŋikolotiyae 4:6

ŊUNA ACEBUN: Ipei bore ŋini ejamakinitae alotoma ekal erae apolou ŋina ka apuponori. Ŋuna ilimuni, alopite aŋolo ilimunio, ka epedori epite ŋolo ilimunio iyoŋo adukun kori akiyeliyelaari ekusi kibooye aiwadio.

AKILIP: Papa kaŋ ŋolo minat, eketalakrit aŋuna ka aosou anaga. Ayeni apedori ŋina eyaii tooma nakiro kaŋ ka atubit aosou naga aka ŋajep. Ileleba aosou lopon’o kaŋ ka ayeni epite ŋolo boŋokinet idio tuŋanan, nait nooi ekakile kori aberu. Ka’e ekoni tau, ayakatari alelianu ŋina pupokinet, akiyapari ariamunia akiirari ka aosou anyunia apaki ŋina emasi tolalaunia akililiŋ adepari eriori. Amina ka meere ekituri, itenit akaŋajep, Alokiro Ayesu, Amen.

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SÉRIE SUR LA FAMILLE : LA VALEUR FONDAMENTALE DE LA COMMUNICATION DANS LE MARIAGE

L’apôtre Grace Lubega

Proverbes 18:21 (LSG): La mort et la vie sont au pouvoir de la langue ; quiconque l’aime en mangera les fruits.

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L’une des forces les plus sous-estimées dans l’union conjugale est le pouvoir de la communication. Ce que vous dites, quand vous le dites et comment vous le dites peut soit bâtir votre mariage, soit lentement le détruire.

Beaucoup de mariages se sont brisés non pas à cause de l’infidélité ou de difficultés financières, mais à cause de paroles imprudentes prononcées sous la colère, ou pire encore, du silence qui s’installe lorsque la communication s’effondre.

Dans les moments de conflit, les émotions peuvent obscurcir le jugement. Une grande grâce est nécessaire pour s’arrêter et véritablement écouter.

Steven Covey nous rappelle : « Cherchez d’abord à comprendre, ensuite à être compris. » Dans l’alliance du mariage, cette sagesse est essentielle. Plutôt que de foncer dans chaque désaccord avec pour seul but d’avoir raison, imaginez ce qu’il adviendrait si nous essayions d’abord de voir la situation du point de vue de notre conjoint.

Il faut de l’humilité et de la maturité pour comprendre que chaque dispute n’a pas besoin d’être gagnée. En réalité, l’un des actes les plus remplis d’amour dans le mariage consiste à choisir la paix plutôt que d’avoir raison. Abandonner une querelle, même lorsque vous savez que vous avez raison, peut être un acte divin d’amour. Alléluia !

ÉTUDE PLUS APPROFONDIE: Éphésiens 4:29 ; Colossiens 4:6

PASSAGE EN OR: L’une des forces les plus sous-estimées dans l’union conjugale est le pouvoir de la communication. Ce que vous dites, quand vous le dites et comment vous le dites peut soit bâtir votre mariage, soit lentement le détruire.

PRIÈRE: Père bien-aimé, je Te remercie pour cette sagesse. Je comprends le pouvoir de mes paroles, et ma langue est domptée par cette connaissance. Mes lèvres sont empreintes de grâce, et je sais comment répondre à chacun, en particulier à mon conjoint. Par Ton Esprit, j’ai la grâce d’écouter, l’humilité de chercher à comprendre, et la sagesse de savoir quand le silence est plus puissant que la parole. C’est l’amour, et non l’orgueil, qui guide ma langue. Au nom de Jésus, Amen.

FAMILIEREEKS: DE KERNWAARDE VAN COMMUNICATIE IN HET HUWELIJK

Apostel Grace Lubega

Spreuken 18:21 (HSV): “Dood en leven zijn in de macht van de tong, wie hem liefheeft, zal de vrucht ervan eten.”

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Een van de meest onderschatte krachten in de huwelijksverbintenis is de kracht van communicatie. Wat je zegt, wanneer je het zegt en hoe je het zegt, kan je huwelijk opbouwen of langzaam afbreken.

Veel huwelijken zijn niet gebroken door ontrouw of financiële problemen, maar door roekeloze woorden die in woede worden gesproken, of erger nog, door de stilte die volgt wanneer de communicatie verbroken wordt.

In momenten van conflict kunnen emoties het oordeel vertroebelen. Maar er is grote genade nodig om even stil te staan ​​en echt te luisteren.

Steven Covey herinnert ons eraan: “Probeer eerst te begrijpen, dan begrepen te worden.” In het huwelijksverbond is deze wijsheid essentieel. In plaats van elke onenigheid aan te gaan met het doel om gelijk te krijgen, stel je eens voor wat er zou gebeuren als we eerst zouden proberen het probleem vanuit het perspectief van onze partner te bekijken.

Het vergt nederigheid en volwassenheid om te beseffen dat niet elke ruzie gewonnen hoeft te worden. Sterker nog, een van de meest liefdevolle dingen die je in een huwelijk kunt doen, is kiezen voor vrede in plaats van gelijk krijgen. Een ruzie loslaten, zelfs als je weet dat je gelijk hebt, kan een goddelijke daad van liefde zijn. Halleluja!

VERDERE STUDIE: Efeze 4:29; Kolossenzen 4:6

GOUDKLOMPJE: Een van de meest onderschatte krachten in het huwelijk is de kracht van communicatie. Wat je zegt, wanneer je het zegt en hoe je het zegt, kan je huwelijk opbouwen of langzaam afbreken.

GEBED: Mijn liefhebbende Vader, ik dank U voor deze wijsheid. Ik begrijp de kracht van mijn woorden en mijn tong wordt getemd door deze kennis. Mijn lippen zijn gekruid met genade en ik weet hoe ik iedereen, vooral mijn partner, moet antwoorden. Door Uw Geest heb ik de genade om te luisteren, de nederigheid om begrip te zoeken, en de wijsheid om te weten wanneer stilte krachtiger is dan spreken. Liefde, niet trots, leidt mijn tong, in Jezus’ naam. Amen.

FAMILIENSERIE: DER GRUNDPFEILER DER KOMMUNIKATION IN DER EHE

Apostel Grace Lubega

Sprüche 18,21 (EU): „Tod und Leben stehen in der Macht der Zunge; wer sie liebt, genießt ihre Frucht.“

—

Einer der am meisten unterschätzten Aspekte der Ehe ist die Macht der Kommunikation. Was du sagst, wann du es sagst und wie du es sagst, kann deine Ehe entweder aufbauen oder sie allmählich zerstören.

Viele Ehen scheitern nicht wegen Untreue oder finanzieller Probleme, sondern wegen unbedachter Worte im Zustand des Ärgers gesagt, oder schlimmer noch, aufgrund des Schweigens, das folgt, wenn die Kommunikation zusammengebrochen ist.

In Konfliktsituationen können negative Gefühle das Urteilsvermögen trüben. Aber es bedarf großer Geduld und Gnade, innezuhalten und dem anderen wirklich zuzuhören.

Steven Covey ermahnt uns: „Bemühe dich zuerst, zu verstehen, und dann, verstanden zu werden.“ Im Bund der Ehe ist diese Erkenntnis unerlässlich. Anstatt bei jeder Meinungsverschiedenheit unbedingt recht haben zu wollen, stell dir vor, was passiert, wenn man zuerst das Problem aus der Sicht des Partners betrachtet.

Es erfordert Demut und eine gewisse Reife zu erkennen, dass man nicht jeden Streit gewinnen muss. Tatsächlich wäre in einer Ehe die wohl liebevollste Geste, den Frieden der Rechthaberei vorzuziehen. EinenEinen Streit hinter sich zu lassen, selbst wenn man weiß, dass man recht hat, grenzt an einen göttlichen Akt der Liebe. Halleluja!

WEITERFÜHRENDE STUDIE: Epheser 4,29; Kolosser 4,6

FAZIT: Einer der am meisten unterschätzten Aspekte der Ehe ist die Macht der Kommunikation. Was du sagst, wann du es sagst und wie du es sagst, kann deine Ehe entweder aufbauen oder sie allmählich zerstören.

GEBET: Lieber Vater, ich danke dir für diese Weisheit. Ich erkenne die Macht meiner Worte und diese Erkenntnis bändigt meine Zunge. Meine Worte sind mit Gnade versehen und ich weiß, wie ich allen Menschen liebevoll antworten kann, besonders meinem Ehepartner. Dein Geist verleiht mir die Gnade, zuzuhören, die Demut, nach Verständnis zu streben, und die Weisheit, zu wissen, wann Schweigen Gold ist. Liebe und nicht Stolz lenkt meine Zunge, in Jesu Namen, Amen.

Apostle Grace Lubega

2 Corinthians 10:14 (KJV): For we stretch not ourselves beyond our measure, as though we reached not unto you: for we are come as far as to you also in preaching the gospel of Christ:

—

Many people are eager to judge, evaluate, or correct what they see in others — but few are willing to step into God’s light and confront the reality of their own hearts. Yet without this inward vision, our prayers lose alignment, our judgments become distorted, and spiritual pride quietly takes hold.

Jesus addressed this when He asked, “How can you point out the speck in someone else’s eye while ignoring the log in your own?” (Matthew 7:3-5). This is not just a moral teaching — it’s a vision issue. It’s about those who are blind to the state of their own hearts. When we are unaware of our true condition in the spirit, we carry a false weight and assume positions we have not been given.

Paul wrote of this in Romans 12:3, “not to think of himself more highly than he ought to think, but to think soberly, as God has dealt to each one a measure of faith.”

When this vision is opened, pride begins to melt and true humility is born.

The reason many judge others easily is because they operate from an illusion of themselves. God is inviting you into this realm of vision because He wants to work in you so you can grow in authenticity, humility, and true consecration. Hallelujah!

FURTHER STUDY: Romans 12:3, Matthew 7:3-5

GOLDEN NUGGET: Many people are eager to judge, evaluate, or correct what they see in others — but few are willing to step into God’s light and confront the reality of their own hearts. Yet without this inward vision, our prayers lose alignment, our judgments become distorted, and spiritual pride quietly takes hold.

PRAYER: Loving Father, I thank You for this word. You open my eyes to see myself clearly in Your light. I understand my true weight and measure in the spirit. You deal with any pride and illusion and teach me to walk in true humility and consecration. In Jesus’ name, Amen.

OKWOLESEBWA KW’OBUZITO BWO OBW’ADDALA N’EKIGERA KYO MU MWOYO

Omutume Grace Lubega

2 Abakkolinso 10:14 (KJV): Kubanga tetukununkiriza kusinga kigera ng’abatatuuka gye muli: kubanga era twajja n’okutuuka gye muli mu njiri ya Kristo.

—

Abantu bangi banguwa nnyo okulamula, okwekenneenya, oba okutereeza bye balaba mu balala — naye batono abeetegefu okulinnya mu kitangaala kya Katonda ne boolekagana n’obutuufu bw’emitima gyabwe. Kyokka nga awatali kwolesebwa kuno okw’omunda, essaala zaffe zibulwa ekigendererwa, ennamula yaffe nekyamizibwa, era amalala ag’omwoyo ne gatukwata mu mpolampola.

Yesu yayogera ku kino bwe yabuuza nti, “Ekikutunuuliza ki akantu akali ku liiso lya muganda wo, naye notofaayo ku njaliiro eri ku liiso lyo ggwe?” (Matayo 7:3-5). Kuno si kuyigiriza mpisa kwokka—nsonga ya kwolesebwa. Kikwata ku abo abazibe eri embeera y’emitima gyabwe. Bwe tutamanya bwe tuyimiridde mu mwoyo, tusitula obuzito obw’obulimba ne twessa mu bifo ebitatuwereddwa.

Pawulo yawandiika ku kino mu Abaruumi 12:3, “obuteerowooza okusinga ekyo ky’asaanidde okulowooza, naye okulowoozanga nga yeegendereza, nga Katonda bwe yagabira buli muntu ekigera ky’okukkiriza.”

Okwolesebwa kuno bwe kuggulwawo, amalala gatandika okusaanuuka era obwetoowaze obw’addala ne buzaalibwa.

Ensonga lwaki bangi balamula abalala mu ngeri ennyangu eri nti bakolera ku ndaba yaabwe ey’obwassekinoomu etali ya mazima. Katonda akuyita mu nsi eno ey’okwolesebwa kubanga ayagala okukola mu ggwe osobole okukula mu butuufu, obwetoowaze, n’okwewaayo okwa nnamaddala. Aleruya!

YONGERA OSOME: Abaruumi 12:3, Matayo 7:3-5

AKASUMBI KA ZAABU: Abantu bangi banguwa nnyo okulamula, okwekenneenya, oba okutereeza bye balaba mu balala — naye batono abeetegefu okulinnya mu kitangaala kya Katonda ne boolekagana n’obutuufu bw’emitima gyabwe. Kyokka nga awatali kwolesebwa kuno okw’omunda, essaala zaffe zibulwa ekigendererwa, ennamula yaffe nekyamizibwa, era amalala ag’omwoyo ne gatukwata mu mpolampola.

ESSAALA: Taata omwagazi, nkwebaza ku lw’ekigambo kino. Ozibula amaaso gange okweraba obulungi mu kitangaala Kyo. Ntegeera obuzito bwange obw’amazima era n’ekipimo mu mwoyo. Okwasaganya n’amalala gonna n’endaba etali ntuufu era onjigiriza okutambulira mu bwetoowaze obw’amazima n’okwewaayo. Mu linnya lya Yesu, Amiina.

OKWOREKWA KW’AMAANI GAAWE AGAHIKIRE N’OMWANYA GWAAWE OMU MWOYO

Entumwa Grace Lubega

2 Abakorinso 10:14: Titurikukununkirira okurenga orugyero orwo, nk’abatarabahikire; ahakuba niitwe twabandize kuhika ahariimwe, tubareeteire engiri ya Kristo.

—

Abantu baingi betegire kucwa emanja, okushwijuma, nari okuhabura ebi barikureeba omu bandi — kwonka bakye nibo barikwenda kugyendera omu mushana gwa Ruhanga bakahakanisa amazima agari omu mitima yabo. Kandi obwo ahatari kworekwa kw’omunda oku, eshaara zaitu tizirikutereera, okuturikucwa emanja kutokoora, kandi n’amaryo g’omwoyo gaimuka.

Yesu akakora ahari eki obu yabuuza ati, “Ahabwenki noreeba akatokoozi akari omu riisho rya mugyenzi waawe, haza empimbi eri omu ryawe otagyeteho?” (Matayo 7:3-5). Oku tikwegyesa emicwe kwonka — n’enshonga y’okworekwa. Kiri ahari abo abahumire kureeba enshonga y’emitima yabo. Twaba tutarikumanya omwanya oguturimu omu mwoyo, nitwekorera amaani agatahikire kandi tweta omu myanya ei tutahairwe.

Paulo akahandiika omu Abarooma 12:3 ati, “Omuntu weena omuriimwe, arekye kweteekateekaho okukira oku ari, kureka ateekateekye okutarenzya oku ari,
nk’oku Ruhanga yaagyereire omuntu weena okwikiriza.”

Okworekwa oku kukurikwiguka, amaryo gatandika kuhwerera n’obucureezi obuhikire buzaarwa.

Enshonga ahabw’enki baingi nibarahuka kucweera abandi emanja n’ahabw’okuba nibakorera omu kubaihabaihwa kwaabo. Ruhanga nakweeta omunsi y’okworekwa ahabw’okuba nayenda kukora omuriiwe ngu okure ogire amazima, obucureezi, n’okwezibwa. Areruya!

SHOMA N’EBI: Abarooma 12:3, Matayo 7:3-5

EBIKURU MUNONGA: Abantu baingi betegire kucwa emanja, okushwijuma, nari okuhabura ebi barikureeba omu bandi — kwonka bakye nibo barikwenda kugyendera omu mushana gwa Ruhanga bakahakanisa amazima agari omu mitima yabo. Kandi obwo ahatari kworekwa kw’omunda oku, eshaara zaitu tizirikutereera, okuturikucwa emanja kutokoora, kandi n’amaryo g’omwoyo gaimuka.

ESHAARA: Taata omukundwa, ninkusiima ahabw’ekigambo eki. Noigura amaisho gangye kureeba gye omu mushana gwaawe. Ninyetegyereza amaani gangye n’omwanya gwangye omu mwoyo. Nokoragana n’omuringo gw’amaryo hamwe n’okubaihabaihwa kandi onyegyesa kugyendera omu bucureezi obuhikire n’okwezibwa. Omu eiziina rya Yesu, Amiina.

OKWOLEKWA KW’OBULEMEEZI N’EKIRENGO KYAWE EKY’AMANANU OMU MWOYO

Omukwenda Grace Lubega

2 Abakolinso 10:14(KJV): Baitu titwesiika kuhingura hali ekirengo kyaitu, nk’abatabahikireho inywe: baitu tukabanza kuhika hali inywe omu njiri ya Kristo.

—

Abantu baingi b’etekanize okucwa omusango, kulenga orundi kuterekereza ekibarora omu bandi – Baitu bake betekanize okugenda omu Kyererezi kya Ruhanga kandi okurumba ekiri omu mitima yabu nkabo. Hataroho okwolekwa kunu okw’omunda, esaara zaitu ziburwa okuterekerezebwa, okuramura kwaitu kutaburwa taburwa, kandi emyehembo ey’omwoyo ebaho mukwesiza.

Yesu Akagamba hali kinu obuyakagwize, “Osobora ota kurora akantu akali omu liso lyamutahi wawe kunu otakurora enyomyo eri omu liso lyawe? “(Matayo 7:3-5). Kunu tikuli okusomesebwa hali engeso kwonka – eri nsonga y’okwolekwa. Kiri hali abo abatakurora enyikara y’emitima yabu. Obutuba tutamanyire enyikara yaitu ey’amananu omu mwoyo, tuhimba obulemeezi obutahikire kandi nitutwara ebiikaro ebitatuhairwe.

Paulo akahandika hali kinu omu Abaruumi 12:3, “aleke okwetekereza wenka okukiira nkoku kimusemeriire okutekereza, baitu atekereze nayekenga, nka Ruhanga nkoku yalengeriire omuntu wena okwikiriza.”

Okwolekwa kunu obukukingurwa, emyehembo etandika okukendeera kandi obwebundaazi obw’amazima buzaarwa.

Ensonga baingi bacwera abandi omusango bwangu bwangu eri habwokuba bakolera omu kubihwabihwa kwabu, Ruhanga
Akututangiira omu nsi ey’okwolekwa kunu habwokuba Akugonza kukora muli iwe nukwo mukule omu buhikire, obwebundaazi, kandi okwezebwa okw’amananu. Alleluyah!

GALIHYA N’OSOMA: Abaruumi 12:3, Matayo 7:3-5.

EKIKURU MUBYOONA: Abantu baingi b’etekanize okucwa omusango, kulenga orundi kuterekereza ekibarora omu bandi – Baitu bake betekanize okugenda omu Kyererezi kya Ruhanga kandi okurumba ekiri omu mitima yabu nkabo. Hataroho okwolekwa kunu okw’omunda, esaara zaitu ziburwa okuterekerezebwa, okuramura kwaitu kutaburwa taburwa, kandi emyehembo ey’omwoyo ebaho mukwesiza.

ESAARA: Taata ow’okugonzebwa, nkusiima habw’ekigambo kinu. Okingura amaiso gange okwerora kurungi omu Kyererezi Kyawe. Nyetegereza obulemeezi  n’ekirengo kyange eky’amananu omu mmwoyo. Okora hali emyehembo yange n’okubihwabihwa kandi Onyegesa okulibatira omu bwebundaazi n’okwezebwa okw’amananu. Omu ibara lya Yesu, Amiina.

NENO ME ADA PA PEKI DOK DITI I CWINY

Lakwena grace Lubega

2 Jo Korint 10:14(KJV): Wan pe wamedo ka gikwa, calo pe gipoko botwa me o botwu, pien wan aye ma yam wakwoŋo bino botwu me tito lok me kwena maber i kom Kricito.

—

Dano mapol cwinygi mito mada me ngolo kop, ngio kor onyo yubu gin ma rac ma gineno i luwedigi- ento jo manok mada maye me donyo i tar pa Lubanga dok me cike ki ada matye icwiny gi. Ento kun labongo neno man ma i iye ni, lega wa rwenyo yoo aluka, ngolo kop wa bale woko dok wakke icwiny mot mot donyo.

Yecu oloko i kom ginman ikare ma En openyo ni, “in icimo ginma opoto iwang ngat mukene ento kun iweko yen matye imegini pingo?” (Matayo 7:3-5). Man obedo pwony i kom kitme kwo keken – obedo lok me neno. Obedo pi jo ma wangi oume woko ma pe twero neno kitma cwiny gi tye kwede. Kace pe wangeyo kitma watye kwede adada i cwiny, wa tingo pek ma pe ada dok wa byeko kabedo ma pe gimini wa.

Paulo ocoyo i kom ginman ibuk pa jo Roma 12:3 ni, “Jo Roma 12:3 Aco85
dano acel acel myero pe opar pi ditte mukato kare, ento wubed ki par ma tye atir, kun ŋat acel acel lubo kit pok me niye ma Lubaŋa doŋ opimo omiye

Ka neno man giyabo kama leng, wakke cako rweny woko dok mwole me ada ki nywalo.

Tyenlok ma oweko jo mapol ngolo kop iwi jo mukene pi oyot obedo pien gitiyo ki bwola ikomgi kekengi. Lubanga tyeka lwongo in me bino i kabedo man me neno pien en mito tic i in wek idong i ada, ibedo mwol dok i lonye me ada. Allelua!

KWAN MUKENE: Jo Roma 12:3, Matayo 7:3-5

LWOD MADIT: Dano mapol cwinygi mito mada me ngolo kop, ngio kor onyo yubu gin ma rac ma gineno i luwedigi- ento jo manok mada maye me donyo i tar pa Lubanga dok me cike ki ada matye icwiny gi. Ento kun labongo neno man ma i iye ni, lega wa rwenyo yoo aluka, ngolo kop wa bale woko dok wakke icwiny mot mot donyo.

LEGA: Wora me amara, apwoyi pi Lok man. In iyabo wanga me nene maleng i tar ni. An aniang peka kikome dok dita icwiny. In itiyo i kom wakke dok bwola mo keken dok ipwonya me wot i mwolo me ada dok lonye bene. Inying Yecu, Amen.

NENO IKOM PEKKI ME ATENI KEDE RWOMI I CUNY

Akwena Grace Lubega

2 Korinti 10:14 (Lango): Wan mom okato ka gikwa bala mom opokkiwa ituno baŋwu, pien wan rik ogeo bino naka baŋwu me rabo amut aber i kom Kricito.

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Jo apol mito ŋolo kop, ŋiyo, onyo yiko jami ame gin neno ikom jo okene— ento nokgi ye me donyo iyi acara Obaŋa eka ote neno ateni me ŋo ame tye i cunygi. Cite aboŋo neno me yie man, lego wa rwenyo oko, ŋolo kop wa cako mom nen aber, eka awaka me yi cuny te cako bino momot.

Yecu oloko ikom gin man ikare ame En peny ni, “Piŋo ineno cuŋ kal ame tye i waŋ ominni, aco kono ikoŋ a tye i waŋi ikomi neno loi oko?” (Matayo 7:3-5). Man mom ka obedo pwony me kwoyo kwo atira — obedo kop akwako neno. Kwako jo ame mom neno kit ame cunygi tye kede. Ka wan mom oŋeo kite ame wan otye kede i cuny, pek wa bedo goba eka ote bedo ikabedo a mom omio wa.

Paulo obin oco akwako kop man i Jo Roma 12:3, “dano acel acel kur par pi dittere okato kare, ento bed i par atira, ŋat acel acel kun lubo pokkere me iyee ame Obaŋa opimme.”

Ka neno man oyabere, awaka cako rweny oko eka mwolle me ateni te nywalle.

Tyen kop omio jo apol ŋolo kop iwi jo okene obedo pien ni gin tio i kabedo me goba akwako gi. Obaŋa tye alwoŋi i kabedo man me neno pien En mito tic ikomi me wek yin i tego iyi ateni, mwollo kede lonyere me ateni. Alleluya!

MEDE IKWANO: Jo Roma 12:3; Matayo 7:3-5

APIRE TEK: Jo apol mito ŋolo kop, ŋiyo, onyo yiko jami ame gin neno ikom jo okene— ento nokgi ye me donyo iyi acara Obaŋa eka ote neno ateni me ŋo ame tye i cunygi. Cite aboŋo neno me yie man, lego wa rwenyo oko, ŋolo kop wa cako mom nen aber, eka awaka me yi cuny te cako bino momot.

KWAC: Papo me amara, apwoyi pi kop man. Iyabo waŋa me nene kena aber iyi acara ni. Aniaŋ pekka me ateni kede rwomma i cuny. Yin ikwanyo awaka kede goba moro luŋ eka ite pwonya me wot i mwollo me ateni kede lonyere. Inyiŋ Yecu, Amen.

AITAPOET NA AKON ALAŊIRU NABEIT KA ETIAI KOTOMA OMOYO

Ekiyakia Grace Lubega

2 Ikorinton 10:14 (AOV): Naarai mam kinyaara bonik, bala mam kidolokinit yes; naarai kigeik isio adolokin yes toma Akiro Nukajokak nuka Kristo.

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Ekapakina ituŋa nuipu atubokin nuce, aiwanya arai aitetenanar nuesesenete kesi anejaasi nucie – konye ikidioko nuekapakina alomar toma aica naka Edeke kosodote atereikin keda abeit na otauon kec. Konye kaarai emamei aitapoet na notoma omoyo, etwakiarete ailipasia wok aitetenikino, ido itotolikin awok atubonokin, kosodi do epoget lomoyo acedun toma.

Obu Yesu iner nuikamanara kedanu neŋisia aiŋiset ebe, “Aso kanukinyo isesenia igugut yenejai akoŋu naka onacekon, komam ipodo akitoi naejai akoŋukon kilopet?” (Matayo 7:3-5). Mam na erai aisisianakin kanuipokesio – erai akirot naitapoet. Ikamunit ŋun nuemudukaka asesen ejautene loitauon kec. Nemam ooni ijenia ejautene wok loabeit kotoma omoyo, idaki ooni etiai loesabuna ka apwakun adoketa numam ijaikitai ooni.

Iwadikat Paulo nuikamunitos nu kotoma Iromayon 12:3, “ŋinituŋanan kayesi ebe siriwomiara adepar naibusakinit aomit, konye koomito kacoit, kwape ekorakinitor Edeke aitemis naka aiyuun.”

Ne epukunor aitapoet na, egeari epoget aracun kosodi aitasono nabeit aurun.

Ibore yen epatanikitor nuipu atubokin nuce ŋesi naarai iswamaete kotoma apwakunet kec bonik. Enyaraunit ijo Edeke toma aiboisit na naitapoet anunarai ekoto Ŋesi aswam kotoma kon tetere jo ipolor kotoma abeit, aitasonikin, ka atiakunio nabeit. Aleluya!

ASIOMAN NAIYATAKINA: Iromayon 12:3, Matayo 7:3-5

NUEPOSIK BALA ESABU: Ekapakina ituŋa nuipu atubokin nuce, aiwanya arai aitetenanar nuesesenete kesi anejaasi nucie – konye ikidioko nuekapakina alomar toma aica naka Edeke kosodote atereikin keda abeit na otauon kec. Konye kaarai emamei aitapoet na notoma omoyo, etwakiarete ailipasia wok aitetenikino, ido itotolikin awok atubonokin, kosodi do epoget lomoyo acedun toma.

AILIP: Papa Lominat, eyalama kanuka akirotana. Ipukojo akakonyen anyuun akakuan ejok kotoma aica Kon. Amisiik eoŋo akalaŋiru ka etiai kotoma omoyo. Asodo Jo iswamanar keda eka epoget ka apwakun kosodi aisisiakin eoŋo alosit kotoma aitasonikin nabeit ka atiakunio. Ko okiror ka Yesu, Amen.

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MAONO YA UZITO NA KIPIMO CHAKO CHA KWELI KATIKA ROHO

Mtume Grace Lubega

2 Wakorintho 10:14 (KJV): Maana hatujitanui kupita kiasi chetu, kana kwamba hatukufikia ninyi; maana tulifika hata kwenu pia kwa kuihubiri injili ya Kristo.

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Watu wengi wako tayari kuhukumu, kutathmini, au kusahihisha wanachokiona kwa wengine — lakini ni wachache walio tayari kuingia katika nuru ya Mungu na kukabiliana na hali halisi ya mioyo yao wenyewe. Bila maono haya ya ndani, maombi yetu yanapoteza mwelekeo sahihi, hukumu zetu zinapotoshwa, na kiburi cha kiroho huingia polepole.

Yesu alizungumzia hili alipouliza, “Kwa nini wautazama udhuru ulio katika jicho la nduguyo, na huoni boriti iliyo katika jicho lako mwenyewe?” (Mathayo 7:3-5). Hili si tu fundisho la maadili — ni suala la maono. Ni kuhusu wale wasioona hali halisi ya mioyo yao. Tunapokuwa hatujui hali yetu ya kweli katika roho, tunabeba uzito wa uongo na kuchukua nafasi ambazo hatujapewa.

Paulo aliandika kuhusu hili katika Warumi 12:3, “asiwe na mawazo ya kujiona zaidi kuliko impasavyo kuwa nayo; bali awe na nia ya kiasi, kama Mungu alivyomgawia kila mtu kiasi cha imani.”

Wakati maono haya yanapofunguliwa, kiburi huanza kuyeyuka na unyenyekevu wa kweli huzaliwa.

Sababu inayowafanya wengi wahukumu wengine kwa urahisi ni kwa sababu wanatoka katika picha ya uongo ya nafsi zao. Mungu anakualika katika eneo hili la maono kwa sababu anataka kufanya kazi ndani yako ili ukue katika ukweli, unyenyekevu, na utakaso wa kweli. Haleluya!

MASOMO YA ZIADA: Warumi 12:3, Mathayo 7:3-5

UJUMBE MKUU: Watu wengi wako tayari kuhukumu, kutathmini, au kusahihisha wanachokiona kwa wengine — lakini ni wachache walio tayari kuingia katika nuru ya Mungu na kukabiliana na hali halisi ya mioyo yao wenyewe. Bila maono haya ya ndani, maombi yetu yanapoteza mwelekeo sahihi, hukumu zetu zinapotoshwa, na kiburi cha kiroho huingia polepole.

SALA: Baba mpenzi, nakushukuru kwa neno hili. Unafungua macho yangu ili nijione kwa uwazi katika nuru yako. Ninaelewa uzito na kipimo changu halisi katika roho. Unashughulika na kila kiburi na udanganyifu, na unanifundisha kutembea katika unyenyekevu wa kweli na utakaso. Kwa jina la Yesu, Amina.

LA VISION DE VOTRE VRAI POIDS ET MESURE DANS L’ESPRIT

L’Apôtre Grace Lubega

2 Corinthiens 10:14 (LSG) : Car nous ne nous étendons pas au-delà de nos mesures, comme si nous n’étions pas parvenus jusqu’à vous; car nous sommes arrivés jusqu’à vous aussi, en prêchant l’Évangile de Christ.

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Beaucoup de personnes sont impatientes de juger, d’évaluer ou de corriger ce qu’elles voient chez les autres — mais peu sont prêtes à entrer dans la lumière de Dieu et à affronter la réalité de leur propre cœur. Pourtant, sans cette vision intérieure, nos prières perdent leur alignement, nos jugements deviennent déformés, et l’orgueil spirituel s’installe silencieusement.

Jésus a abordé ce sujet lorsqu’Il a demandé : « Comment peux-tu dire à ton frère : Laisse-moi ôter la paille qui est dans ton œil, alors qu’il y a une poutre dans le tien ? » (Matthieu 7:3-5). Ce n’est pas seulement un enseignement moral — c’est une question de vision. Il s’agit de ceux qui sont aveugles à l’état de leur propre cœur. Lorsque nous sommes inconscients de notre véritable condition dans l’esprit, nous portons un poids faux et nous assumons des positions qui ne nous ont pas été données.

Paul a écrit à ce sujet dans Romains 12:3 : « Ne pensez à vous-mêmes plus hautement que ce qu’il faut penser; mais pensez avec sobriété, selon que Dieu a départi à chacun une mesure de foi. »

Lorsque cette vision s’ouvre, l’orgueil commence à fondre et la véritable humilité naît.

La raison pour laquelle beaucoup jugent facilement les autres est qu’ils opèrent à partir d’une illusion d’eux-mêmes. Dieu vous invite dans ce domaine de vision parce qu’Il veut travailler en vous afin que vous puissiez grandir dans l’authenticité, l’humilité et la véritable consécration. Hallelujah !

ÉTUDE PLUS APPROFONDIE : Romains 12:3, Matthieu 7:3-5

PASSAGE EN OR : Beaucoup de personnes sont impatientes de juger, d’évaluer ou de corriger ce qu’elles voient chez les autres — mais peu sont prêtes à entrer dans la lumière de Dieu et à affronter la réalité de leur propre cœur. Pourtant, sans cette vision intérieure, nos prières perdent leur alignement, nos jugements deviennent déformés, et l’orgueil spirituel s’installe silencieusement.

PRIÈRE : Père Céleste, je Te rends grâce pour cette parole. Tu ouvres mes yeux pour voir clairement qui je suis dans Ta lumière. Je comprends mon vrai poids et ma mesure dans l’esprit. Tu traites tout orgueil et illusion et Tu m’enseignes à marcher dans la véritable humilité et consécration. Au nom de Jésus, Amen.

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DIE VISION VOM WAHREN WERT UND MAß DES GEISTES

Apostel Grace Lubega

2. Korinther 10,14 (LUT): „Denn es ist nicht so, dass wir uns zu viel anmaßen, als wären wir nicht bis zu euch gelangt; denn wir sind ja mit dem Evangelium Christi auch bis zu euch gekommen.“

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Viele Menschen sind schnell dabei, andere zu verurteilen, zu kritisieren oder zu korrigieren − aber nur wenige sind bereit, sich von Gottes Licht entblößen zu lassen und sich der Realität ihres eigenen Herzens zu stellen. Doch ohne diesen Blick nach innen verfehlen unsere Gebete ihr Ziel, unser Urteilsvermögen ist getrübt und wir schaffen langsam Raum für geistigen Stolz.

Jesus sprach dies an, als er fragte: „Was siehst du aber den Splitter in deines Bruders Auge und nimmst nicht wahr den Balken in deinem Auge?“ (Matthäus 7,3-5 SLT). Das ist nicht nur eine moralische Belehrung − es geht um die korrekte Sichtweise. Es geht um diejenigen, die blind für den Zustand ihres eigenen Herzens sind. Wenn wir unseren wahren Geisteszustand nicht kennen, haben wir die falschen Ansichten und nehmen Positionen ein, die uns nicht zustehen.

Paulus schreibt dazu in Römer 12,3: „Dass niemand mehr von sich halte, als sich’s gebührt, sondern dass er maßvoll von sich halte, wie Gott einem jeden zugeteilt hat das Maß des Glaubens.“

Sobald wir diese Sichtweise einnehmen, beginnt der Stolz zu schmelzen und die wahre Demut kommt zum Vorschein.

Der Grund, warum viele Menschen andere schnell verurteilen, ist, dass sie Opfer ihrer Selbsttäuschung geworden sind. Gott lädt dich dazu ein, Seine Sichtweise einzunehmen, weil Er in dir wirken möchte, damit du in Glaubwürdigkeit, Demut und wahrer Selbsthingabe wachsen kannst. Halleluja!

WEITERFÜHRENDE STUDIE: Römer 12:3, Matthäus 7:3-5

FAZIT: Viele Menschen sind schnell dabei, andere zu verurteilen, zu kritisieren oder zu korrigieren − aber nur wenige sind bereit, sich von Gottes Licht entblößen zu lassen und sich der Realität ihres eigenen Herzens zu stellen. Doch ohne diesen Blick nach innen verfehlen unsere Gebete ihr Ziel, unser Urteilsvermögen ist getrübt und wir schaffen langsam Raum für geistigen Stolz.

GEBET: Lieber Vater, ich danke dir für dieses Wort. Du öffnest mir die Augen, damit ich mich selbst klar und deutlich in Deinem Licht sehen kann. Ich verstehe meinen wahren Wert und Maßstab im Geiste. Du beseitigst jeglichen Stolz und jede Illusion und lehrst mich, in wahrer Demut und Selbsthingabe zu wandeln. In Jesu Namen, Amen.

Apostle Grace Lubega

Psalm 119:18 (NKJV): Open my eyes, that I may see wondrous things from Your law.

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When we speak of vision, many instinctively think of the prophetic — dreams, revelations, or detailed insight into people’s lives. And yes, God does speak in these ways. But there is another realm of vision, just as profound, often more transformative, and sadly overlooked: the vision of the mysteries of truth and revelation.

This is a realm where the Spirit opens your eyes to see in the Word — not as text alone, but as a living, breathing encounter with God. This realm is available to every believer who is hungry to know God deeply.

In this realm, verses you’ve read dozens of times suddenly blaze with light. The Spirit reveals dimensions that others merely skim over, hidden truths waiting for eyes that are willing to see.

In some experiences, the Spirit lifts the veil from the Word, and suddenly you are there — in the garden, in the wilderness, at the cross — not as a distant observer, but as one who has been carried into the truth being revealed.

May God, through this truth expand your understanding of vision and may this knowledge transform how you study His Word. Praise Him!

FURTHER STUDY: 1 Corinthians 2:9-10; Ephesians 1:17-18

GOLDEN NUGGET: In the realm of the vision of truth and revelation of God’s mysteries, the Spirit opens your eyes to see in the Word — not as text alone, but as a living, breathing encounter with God. This realm is available to every believer who is hungry to know God deeply.

PRAYER: My Father, I thank You for this word. Thank You for deeper spiritual insight into Your Word. You have promised to reveal to me the hidden treasures of wisdom. My heart and spirit are open to the wonders in Your law. More than ever, truth becomes alive in me. My moments of study are more than a routine but encounters with You. In Jesus’ name, Amen.

OKWOLESEBWA KW’EBYAMA EBY’AMAZIMA N’OKUBIKKULIRWA

Omutume Grace Lubega

Zabbuli 119:18 (NKJV): “Onzibule amaaso gange, ndabe Eby’ekitalo ebiva mu mateeka go.”

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Bwe twogera ku kwolesebwa, bangi basookerawo okulowooza ku by’obunnabbi — ebirooto, okubikkulirwa, oba okulaba ebikwata ku bulamu bw’abantu. Era ddala, Katonda ayogera mu ngeri zino. Naye waliwo ensi endala ey’okwolesebwa, nga nayo ya maanyi, ebiseera ebisinga nga ekyusa, naye eky’ennaku ebuusibwa amaaso: okwolesebwa kw’ebyama eby’amazima n’okubikkulirwa.

Eno y’ensi Omwoyo mw’azibulira amaaso go okulabira mu Kigambo — si ebiwandiike byokka, wabula nga ensisinkano ennamu, essa omukka gy’ofuna ne Katonda. Ensi eno weeri eri buli mukkiriza alumwa enjala y’okumanya Katonda mu buziba.

Mu nsi eno, ennyiriri z’osomye emirundi emingi zibaguka ne zaakayakana n’ekitangaala. Omwoyo abikkula emitendera abalala gye bamala gasoma, amazima agakwekeddwa nga galindiridde amaaso ameetegefu okulaba.

Mu nsisinkano ezimu, Omwoyo aggyako akabubi akaba kabisse ku Kigambo, era mbagirawo ogenda okulaba ng’otuuse — mu lusuku, mu ddungu, ku musaalaba — si nga ayimiridde okulabira ewala, wabula ng’oyo asituddwa okutuuka mu mazima agabikkulwa.

Nsaba Katonda, okuyitira mu mazima gano agaziye okutegeera kwo okw’okwolesebwa era okumanya kuno kukyuse engeri gy’osomamu Ekigambo Kye. Atenderezebwe!

YONGERA OSOME: 1 Abakkolinso 2:9-10, Abaefeeso 1:17-18

AKASUMBI KA ZAABBU: Mu nsi y’okwolesebwa kw’amazima n’okubikkulirwa kw’ebyama bya Katonda, Omwoyo azibula amaaso go okulabira mu Kigambo — si ebiwandiike byokka, wabula nga ensisinkano ennamu, essa n’omukka gy’ofuna ne Katonda. Ensi eno weeri eri buli mukkiriza alumwa enjala y’okumanya Katonda mu buziba.

ESSAALA: Kitange, nkwebaza ku lw’ekigambo kino. Weebale ku lw’endaba esingako obuziba ey’omwoyo mu Kigambo Kyo. Osuubizza okumbikkulira eby’obugagga eby’amagezi ebikusike. Omutima n’omwoyo gwange biggule eri ebyewuunyisa ebiri mu mateeka go. Okusinga bwe kyali kibaddewo, amazima gafuuka malamu mu nze. Ebiseera byange eby’okusoma bisingako okubeera ebya bulijjo wabula ensisinkano naawe. Mu linnya lya Yesu, Amiina.

OKWOREKWA KW’ENAAMA Z’AMAZIMA N’OKUSHUURUURIRWA

Entumwa Grace Lubega

Zaaburi 119:18: Humuura amaisho gangye, Mbone kureeba eby’okutangaaza eby’omu biragiro byawe.

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Kuturikugamba aha kworekwa, baingi omutima nibateekateeka aha bunabi — ebirooto, n’okushuuruurirwa, nari okugira okwetegyereza kw’ebikwatsire aha magara g’abantu. Kandi Eego, Ruhanga nagambira omu miringo egyo. Kwonka hariho ensi endaijo ey’okworekwa, nk’oku eri nkuru, obwiire obwingi n’ehindura, kwonka eky’obusaasi negaywa: okworekwa kw’enaama z’amazima hamwe n’okushuuruurirwa.

Egi niyo ensi ahu Omwoyo arikwigura amaisho gawe kureeba Ekigambo — tink’oku kihandiikire kwonka, kureka nk’ekihuriire, omubonano oguhuriire na Ruhanga. Ensi egi n’eya buri mwikiriza oine enjara y’okumanya Ruhanga munonga.

Omunsi egi, emishororongo ei orikushoma emirundi mingi munonga n’emara eyakamu omushana. Omwoyo akushuuruurira amadaara agu abandi barikuguruka, amazima agasherekirwe garinzire amaisho agarinzire kureeba.

Omu bintu ebimwe, Omwoyo nayiha omukingiro aha Kigambo, omu mwanya mukye oyeshangayo — omu musiri, omu ihamba, aha musharaba — tinkorikurangiza hare, kureka nk’ogwo owakirizibwa omu mazima agariyo nigashuuruurirwa.

Reka Ruhanga, omu mazima aga ahangutsye enyetegyereza yawe y’okworekwa kandi reka n’okumanya oku kuhindure oku orikushoma Ekigambo. Muhimbise!

SHOMA N’EBI: 1 Abakorinso 2:9-10; Abaefeso 1:17-18

EBIKURU MUNONGA: Omunsi y’okworekwa amazima n’okushuuruurirwa, Omwoyo nayigura amaisho gawe kureeba Ekigambo — tink’okukihandiikire kwonka, kureka nk’ekihuriire, omubonano oguhuriire na Ruhanga. Ensi egi n’eya buri mwikiriza oine enjara y’okumanya Ruhanga munonga.

ESHAARA: Taata wangye, ninkusiima ahabw’ekigambo eki. Ninkusiima ahabw’okwetegyereza kw’omwoyo kw’Ekigambo kyaawe okw’ahaiguru. Oraganiise kunshuuruurira obutungi bwona obw’obwengye obusherekirwe. Omutima gwangye n’omwoyo bihumwiire kureeba eby’okutangaaza eby’omu biragiro. Okukira obundi bwona, amazima nigahinduka agahuriire omuriinye. Obwiire bwangye bw’okweega nibureenga aha bwa butosha buba omubonano naiwe. Omu eiziina rya Yesu, Amiina.

OKWOLEKWA ENSITA Z’AMAZIMA HAMU N’OKUSUKULIRWA

Omukwenda Grace Lubega

Zabuli 119:18 (NKJV): Oigule amaiso gange, ndole Ebyamahano ebyomu biragiro byawe.

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Obutubazaho kwolekwa, baingi batekerezaho obunabbi – ebirooto, okusuukururwa rundi okurora ebikukwata habantu mubwijwire. Kandi ego, Ruhanga Abaza mumihanda enu. Baitu haliyo ensi endi ey’okwolekwa, nayo enyina obugumizo, n’ereta kuhindurwa kandi eky’obusaasi, abantu baginuga: okwolekwa kw’ensita z’amazima hamu n’okusukulirwa.

Enu niyo ensi mbere Omwoyo Akuigurra amaiso kurora mu Kigambo – hatali nk’ekihandiko kwonka, baitu nk’entangatangano na Ruhanga ey’enyina obwomezi. Ensi enu yabuli muikiriza ou anyina enjara kumanya Ruhanga munziha.

Munsi enu, enkarra eziwasomereho emirundi nyingi aho n’aho z’aka n’ekyererezi. Omwoyo asukura endengo ez’abandi batarora, amazima agaserekerwe galinzire amaiso agakugonza kugarora.

Mubwire obundi, Mwoyo Aihaho ekisweko ha Kigambo, kandi aho n’aho oyerorra wenka – mu musiri, muirungu, ha musalaba- hatali nk’owakurorra hara, baitu nk’ogu owatwairwe mu mazima agali mukusuukurwa.

Leka Ruhanga, kuraba mu mazima ganu agalihye okwetegereza kwawe okw’okwolekwa kandi leka okumanya kunu kuhindule oku osoma Ekigambo Kye. Akugizibwe!

GALIHYA NOSOMA: 1 Abakorinto 2:9-10; Abefeso 1:17-18

EKIKURU MUBYONA: Munsi ey’okwolekwa Amazima n’okusukulirwa ensita za Ruhanga, Omwoyo Akuigurra amaiso kurora mu Kigambo – hatali nk’ekihandiko kwonka, baitu nk’entangatangano na Ruhanga ey’enyina obwomezi. Ensi enu yabuli muikiriza ou anyina enjara kumanya Ruhanga munziha.

ESAARA: Taata ninkusiima habw’ekigambo kinu. Webale habw’enziha y’okwolekwa mu mwoyo ensita Zaawe. Ondaganiize kunsukurra eky’obuguuda ekiserekerwe eky’amagezi. Omutima gwange n’omwoyo gwange byetekaniize kutunga ebihunaaza omu Kigambo Kyawe. Kukira naira, amazima g’omiire hali nyowe. Obusumi bwange obw’okusoma nibukiraho omugenzo baitu nibufooka ntangatangano hamu Naiwe. Omw’ibara lya Yesu, Amiina.

NENO ME MUNG ME ADA DOK NIYABO

Lakwena Grace Lubega

Jabuli 119:18(NKJV): Yab waŋa wek anen piny, anen jami me aura ma tye i cikki.

—

Kace wa loko i kom neno, dano mapol tamo pi lek- me nebi, niyabo, onyo neno matut i kom kwo pa dano. Dok ada Lubanga loko iyo magi gire. Ento tye kabedo mukene me neno, matiyo maber bene, polkare loko kit dano ento pol dano pe keto cwinygi ikome: neno me mung me ada dok niyabo.

Man obedo kabedo kama Cwiny Maleng yabo wangi me neno i lok pa Lubanga – pe calo gin acoya keken, ento calo rwate ki Lubanga makwo dok ma yweyo yamo. Kabedo man tye pi dano ducu ma ye i kom Lubanga ma kec me cwiny neko me ngeyo in iyo matut.

I kabedo man, tyeng ma ikwano wangma pol ata dero me tar ne tuki mede woko. Cwiny Maleng nyutu kabedo mukene ma jo mukene kalo akala, ada ma okane ma tye ka kuru wang ma tye atera me neno ne.

Kine mukene, Cwiny Maleng ilo woko bongo ki i kom bongo dok cut cut nongo itye kenyo – i poto, i dye aroo, iwi yatariya- pe calo ngatma neno ki cen, ento calo ngatma ki tingo me cito i ada ma ki tye ka nyutu.

Wek Lubanga, niwok ki ada omed niang ni i kom neno dok wek ngec man olok kitma ikwano lokke kwede.
Kipak nyinge!

KWAN MUKENE: 1 Jo Korint 2:9-10; Jo Epeco 1:17-18

LWOD MADIT: I kabedo me neno me ada ki niyabo me mung pa Lubanga, Cwiny Maleng yabo wangi me neno i lok pa Lubanga – pe calo gin acoya keken, ento calo rwate ki Lubanga makwo dok ma yweyo yamo. Kabedo man tye pi dano ducu ma ye i kom Lubanga ma kec me cwiny neko me ngeyo in iyo matut.

LEGA: Wora, apwoyi pi Lok man. Apwoyi pi neno matut i kom Lokki. Ityeko cike me nyuta lonyo ma okane me ryeko. Cwinya dok kwona tye twolo me neno jami mabecu matye i ciki. Maloyo kitma con-ni, ada doko kwo i an. Kare na me kwan dit loyo ginma jwi ento rwate kwedi. Inying Yecu, Amen.

NENO IMUŊ ME ATENI KEDE ANYUT

Akwena Grace Lubega

Jabuli 119:18 (Lango): Yab waŋa me anen piny, me anenjami me awura ame tye i cikki.

—

Ka wan oloko ikom neno, pol ajo tamo ni obedo dwarpiny— lek, anyut, onyo neno atut iyi kwo ajo. Daŋ iyi ateni, Obaŋa loko i yore man. Ento tye kabedo me neno okene, ame atye atut, polkare kelo alokaloka, ento jo okene mom keto tamgi iye: neno ikom imuŋ me ateni kede anyut.

Man obedo kabedo ame Cuny yabo waŋi me neno iyi Kop— mom acalo coc keken, ento acalo rwatte kede Obaŋa akwo. Kabedo man tye pi jo luŋ ame oye ame tye kede miti me ŋeyo Obaŋa atut.

I kabedo man, tyeny jiri ame ikwano tyen apol cako nen kede acara. Cuny cako nyutti kabedo ame pol ajo mom neno, ateni ame okanne ame tye akuro waŋ ame tye kede miti me neno.

Iyi kabedo okene, Cuny kwanyo boŋo ame tye awumo Kop, eka cucut nwoŋo itye kano— iyi poto, i tim, ika kor yataria— mom acalo dano ame tye aneno i teŋe, ento acalo dano ame otiŋo eka ote keto iyi ateni ame tye anyutte no.

Wek Obaŋa, pi ateni man nyaa niaŋi ikom neno daŋ wek ŋec man lok kit ame ikwano kede koppere. Opakke wunu!

MEDE IKWANO: 1 Korinti 2:9-10; Jo Epeco 1:17-18

APIRE TEK: Iyi kabedo me ateni kede anyut ikom imuŋ Obaŋa, Cuny yabo waŋi me neno iyi Kop— mom acalo coc keken, ento acalo rwatte kede Obaŋa akwo. Kabedo man tye pi jo luŋ ame oye ame tye kede miti me ŋeyo Obaŋa atut.

KWAC: Papa, apwoyi pi kop man. Apwoyi pi neno atut me cuny iyi Koppi. Yin i cikkere me nyuta lonyo okane akwako ryeko ni. Cunya tye oyabere me neno jami me awura i cikki. Akato kare luŋ, ateni doko akwo iyia. Kare na me kwano koppi mom ka obedo gin ame atio pi coko cik ento obedo kare me rwatte kedi. Inyiŋ Yecu, Amen.

AITAPOET NA AIYEIYEA NA ABEIT KA APUKOKINIO

Ekiyakia Grace Lubega

Isabulin 119:18 (AOV): “Kitikweny akakonye, Kaany nukaumokin kokisilakon.”

—

Neinerar ooni nuikamanara keda aitapoeta, ekeriarete nuipu aomom nu aidwar – airujasia, apukokino, arai asesen nuidulokina kotoma aijar ituŋa. Ido ebo cut, inera Edeke kopokesio anu. Konye ejai bobo adoketait acie na aitapoet, na elaŋir ŋesi da, na idiila aijulanakin ituŋa, konye isaraunitai: Aitapoet naka aiyeiyea na abeit keda apukokinio.

Erai na ayeatait ne epukoro Emoyo akon akonye asesen kotoma Akirot – mere ka akiro bon, konye kwape airiamunet naejari ido iyeŋa, keda Edeke. Ejai ayeatait kanuka idio iyuunan kere yen ejai eteŋei imiela ajenun Edeke kotoma aidules.

Kotoma ayeatait kana, egearete ikokoron nuisiomit ijo irwanapu abwaŋun aica. Epukunenei Emoyo agoria kere nu erarapete nucie, abeito nuiŋadara nuidaritos akonye nuekapakina aanyun.

Kotoma apakio acie, elemari Emoyo aigalisit anejai Akirot, ido katipet noi ijaijo nen – toma amisiri, toma amodiŋ, nejai emusalaba – mere kwape iteon yen elwana, konye kwape yen adakakin toma abeit na apukon.

Elipi Edeke, keda abeitena itanyanya akon amisiikin naitapoeta ido ijulak aijen na epone loisiomiajo Ake Akirot. Ituritete Ŋesi!

ASIOMAN NAIYATAKINA: 1 Ikorinton 2:9-10; Ipeson 1:17-18

NUEPOSIK BALA ESABU: Kotoma ayeatait naka aitapoet na abeit keda apukokino naiyeiyea Edeke, epukori Emoyo akon akonye asesen kotoma Akirot – mere ka akiro bon, konye kwape airiamunet naejari ido iyeŋa, keda Edeke. Ejai ayeatait kanuka idio iyuunan kere yen ejai eteŋei imiela ajenun Edeke kotoma aidules.

AILIP: Papaka, eyalama kanuka akirot kana. Eyalama kanuka aijen naidulokina kotoma Akirot Kon. Isumunit Ijo apukokin eoŋo iboro kere luketiai loepol luka acoa nuibwaitai. Epukoro ekatau ka emoyo nama ejaasi aumonokineta nuejasi okisil Kon. Aitelekar lem okau, erai abeit naejari kotoma ka. Eraasi do isawan nuaisiom ka nuitelekaritos epone konye eraasi airiamuneneta keda Ijo. Ko okiror ka Yesu, Amen.

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MAONO YA SIRI ZA KWELI NA UFUNUO

Mtume Grace Lubega

Zaburi 119:18 (NKJV): Fumbua macho yangu, nipate kuona mambo ya ajabu yatokayo katika sheria Yako.

—

Tunapozungumzia kuhusu maono, wengi hufikiria moja kwa moja mambo ya kinabii — ndoto, mafunuo, au maarifa ya kina kuhusu maisha ya watu. Naam, Mungu hunena kwa njia hizo. Lakini kuna eneo jingine la maono, la kina sawa, mara nyingine lenye kubadilisha zaidi, lakini kwa bahati mbaya limesahaulika: maono ya siri za kweli na ufunuo.

Hili ni eneo ambapo Roho Mtakatifu hufungua macho yako ili kuona katika Neno — si kama maandishi tu, bali kama mkutano halisi na hai pamoja na Mungu. Eneo hili linapatikana kwa kila mwamini ambaye ana njaa ya kumjua Mungu kwa undani.

Katika eneo hili, mistari uliyosoma mara nyingi ghafla huangaza kwa mwanga. Roho hufunua vipengele ambavyo wengine hupita juu juu tu, ukweli uliofichwa ukingojea macho yaliyo tayari kuona.

Katika baadhi ya matukio, Roho huondoa pazia kutoka katika Neno, na ghafla unajikuta uko pale — kwenye bustani, nyikani, msalabani — si kama mtazamaji wa mbali, bali kama mtu aliyechukuliwa na kuingizwa ndani ya ukweli unaofunuliwa.

Na Mungu, kupitia ukweli huu, apanue ufahamu wako wa maono na maarifa haya yabadilisha namna unavyolichunguza Neno lake. Mtukuze!

MASOMO YA ZIADA: 1 Wakorintho 2:9-10; Waefeso 1:17-18

UJUMBE MKUU: Katika eneo la maono ya kweli na ufunuo wa siri za Mungu, Roho hufungua macho yako ili kuona katika Neno — si kama maandishi tu, bali kama mkutano hai na Mungu. Eneo hili linapatikana kwa kila mwamini aliye na njaa ya kumjua Mungu kwa kina.

SALA: Baba yangu, nakushukuru kwa neno hili. Asante kwa ufahamu wa kiroho wa ndani zaidi katika Neno lako. Umeahidi kunifunulia hazina zilizofichwa za hekima. Moyo wangu na roho yangu viko wazi kwa maajabu ya sheria yako. Zaidi ya hapo awali, kweli inakuwa hai ndani yangu. Wakati wangu wa kulisoma Neno si wa kawaida tena bali ni mikutano na Wewe. Kwa jina la Yesu, Amina.

LA VISION DES MYSTÈRES DE LA VÉRITÉ ET DE LA RÉVÉLATION

L’apôtre Grace Lubega

Psaume 119:18 (LSG) : Ouvre mes yeux, pour que je contemple les merveilles de ta loi !

—

Lorsque nous parlons de vision, beaucoup pensent instinctivement au prophétique — rêves, révélations ou aperçus détaillés de la vie des gens. Et oui, Dieu parle effectivement de ces manières. Mais il existe un autre domaine de vision, tout aussi profond, souvent plus transformateur, et malheureusement négligé : la vision des mystères de la vérité et de la révélation.

C’est un domaine dans lequel l’Esprit ouvre vos yeux pour voir dans la Parole — non comme un simple texte, mais comme une rencontre vivante et vibrante avec Dieu. Ce domaine est accessible à tout croyant animé d’un profond désir de connaître Dieu.

Dans ce domaine, les versets que vous avez lus des dizaines de fois s’illuminent soudainement. L’Esprit révèle des dimensions que d’autres ne font que survoler, des vérités cachées qui n’attendent que des yeux prêts à voir.

Dans certaines expériences, l’Esprit soulève le voile de la Parole, et soudain, vous y êtes — dans le jardin, dans le désert, à la croix — non comme un observateur lointain, mais comme quelqu’un transporté dans la vérité révélée.

Que Dieu, à travers cette vérité, élargisse votre compréhension de la vision, et que cette connaissance transforme votre manière d’étudier Sa Parole. Louez-Le !

ÉTUDE PLUS APPROFONDIE : 1 Corinthiens 2:9-10 ; Éphésiens 1:17-18

PASSAGE EN OR : Dans le domaine de la vision de la vérité et de la révélation des mystères de Dieu, l’Esprit ouvre vos yeux pour voir dans la Parole — non comme un simple texte, mais comme une rencontre vivante et vibrante avec Dieu. Ce domaine est accessible à tout croyant animé d’un profond désir de connaître Dieu.

PRIÈRE : Mon Père, je Te rends grâce pour cette parole. Merci pour une compréhension spirituelle plus profonde de Ta Parole. Tu as promis de me révéler les trésors cachés de la sagesse. Mon cœur et mon esprit sont ouverts aux merveilles de ta loi. Plus que jamais, la vérité devient vivante en moi. Mes moments d’étude sont bien plus qu’une routine, ce sont des rencontres avec Toi. Au nom de Jésus, Amen.

HET VISIOEN VAN DE MYSTERIES VAN WAARHEID EN OPENBARING

Apostel Grace Lubega

Psalm 119:18 (HSV): “Ontsluit mijn ogen en laat mij aanschouwen de wonderen van Uw wet.”

—

Als we het over visioenen hebben, denken velen meteen aan het profetische – dromen, openbaringen of gedetailleerde inzichten in iemands leven. En ja, God spreekt op deze manieren. Maar er is nog een ander gebied van visioenen, net zo diepgaand, vaak transformerender en helaas vaak overgeslagen: het visioen van de mysteries van waarheid en openbaring.

Dit is een gebied waar de Geest je ogen opent om in het Woord te zien – niet alleen als tekst, maar als een levende ontmoeting met God. Dit gebied is beschikbaar voor elke gelovige die ernaar verlangt God diepgaand te leren kennen.

In dit gebied stralen verzen die je tientallen keren hebt gelezen plotseling een licht uit. De Geest onthult dimensies waar anderen slechts overheen kijken, verborgen waarheden die wachten op ogen die bereid zijn te zien.

In sommige ervaringen tilt de Geest de sluier van het Woord op, en plotseling ben je daar – in de tuin, in de woestijn, bij het kruis – niet als een toeschouwer op afstand, maar als iemand die is meegevoerd in de waarheid die wordt geopenbaard.

Moge God door deze waarheid je begrip van visioenen vergroten en moge deze kennis je studie van Zijn Woord veranderen. Prijs Hem!

VERDERE STUDIE: 1 Korinthe 2:9-10; Efeze 1:17-18

GOUDKLOMPJE: In het rijk van de vision op waarheid en de openbaring van Gods mysteries opent de Geest je ogen om in het Woord te zien – niet alleen als tekst, maar als een levende ontmoeting met God. Dit rijk is beschikbaar voor iedere gelovige die ernaar verlangt God diepgaand te kennen.

GEBED: Mijn Vader, ik dank U voor dit woord. Dank U voor een dieper geestelijk inzicht in Uw Woord. U beloofd mij de verborgen schatten van wijsheid te onthullen. Mijn hart en geest staan ​​open voor de wonderen van Uw wet. Meer dan ooit komt de waarheid in mij tot leven. Mijn momenten van studie zijn meer dan een gewoonte, maar ontmoetingen met U. In Jezus’ naam, amen.

DIE VISION DER GEHEIMNISSE DER WAHRHEIT UND DER OFFENBARUNG

Apostel Grace Lubega

Psalm 119:17 (SLT): „Öffne mir die Augen, damit ich sehe die Wunder in deinem Gesetz!“

—

Wenn wir von Visionen sprechen, denken viele Menschen instinktiv an die Prophetie − Träume, Offenbarungen oder detaillierte Einblicke in das Leben von anderen Menschen. Und tatsächlich, Gott spricht auf diese Weise. Aber es gibt noch einen anderen Aspekt der Vision, der genauso tiefgreifend ist, häufig mehr Veränderung bewirkt und leider übersehen wird: die Vision der Geheimnisse der Wahrheit und der Offenbarung.

Dies ist eine Sphäre, in welcher der Geist deine Augen öffnet, um das Wort zu schauen − nicht nur als bloßen Text, sondern als eine lebendige, pulsierende Begegnung mit Gott. Dieser Bereich steht jedem Gläubigen offen, der sich danach sehnt, Gott noch tiefer kennenzulernen.

In dieser Sphäre erstrahlen Verse, die du schon dutzende Male gelesen hast, plötzlich in einem neuen Licht. Der Heilige Geist offenbart Dimensionen, die andere nur oberflächlich wahrnehmen, und verborgene Wahrheiten, die auf sehende Augen warten, die offen dafür sind.

In manchen Fällen lüftet der Geist den Schleier vom Bibeltext und plötzlich bist du mittendrin − sei es im Garten, in der Wüste oder am Kreuz − nicht als unbeteiligter Beobachter, sondern als jemand, der in die offenbarte Wahrheit hineingenommen wurde.

Möge Gott durch diese Erkenntnis dein Verständnis für die Vision vertiefen und die Art und Weise, wie du Gottes Wort studierst, verändern. Gelobt sei der Gott!

WEITERFÜHRENDE STUDIE: 1. Korinther 2,9-10; Epheser 1,17-18

FAZIT: Dies ist eine Sphäre, in welcher der Geist deine Augen öffnet, um das Wort zu schauen − nicht nur als bloßen Text, sondern als eine lebendige, pulsierende Begegnung mit Gott. Dieser Bereich steht jedem Gläubigen offen, der sich danach sehnt, Gott noch tiefer kennenzulernen.

GEBET: Lieber Vater, ich danke dir für dieses wunderbare Wort. Ich danke dir für die tiefe geistige Einsicht in Dein Wort. Du hast versprochen, mir die verborgenen Schätze der Weisheit zu offenbaren. Mein Herz und mein Geist sind offen für die Wunder in Deinem Gesetz. Mehr denn je wird die Wahrheit in mir lebendig. Meine Momente des Studiums sind mehr als Routine, sondern innige Begegnungen mit Dir. In Jesu Namen, Amen.

Apostle Grace Lubega

1 Corinthians 9:1 (NKJV): “Am I not an apostle? Am I not free? Have I not seen Jesus Christ our Lord? Are you not my work in the Lord?”

—

In Paul’s defense of his apostleship, he asks a profound question: “Have I not seen Jesus our Lord?” Here, Paul points us to a deep spiritual reality that transcends titles and ministry roles—the vision of the Lord.

This vision is not reserved for apostles alone. The realm of seeing God belongs to every believer — the teacher, the evangelist, the pastor, and even the newest disciple. For what is ministry, if not a response to the One we have seen? Yet we must pause and ask: what does it truly mean to “see the Lord”?

Too often, we mistake the works of God for the vision of God. When the blind receive sight, the lame walk, or when a word of knowledge proves true — we rejoice, and rightly so. These are the wonderful works of God. But they are not necessarily the ultimate vision of God.

To see God begins with the heart. It is an inner vision, born not from outward signs but inward purity. Jesus said, “Blessed are the pure in heart, for they shall see God.” (Matthew 5:8).
Seeing the Lord means encountering Him in the secret place, recognizing His beauty, His holiness, His grace — and being transformed by it. This vision roots us in intimacy before it releases us into influence.

So don’t seek God just to heal the sick, preach powerfully, or build a ministry. Primarily, seek Him to see Him. Hallelujah!

FURTHER STUDY: Matthew 5:8; Psalm 73:1

GOLDEN NUGGET: Seeing the Lord means encountering Him in the secret place, recognizing His beauty, His holiness, His grace — and being transformed by it. This vision roots us in intimacy before it releases us into influence.

PRAYER: Loving Father, I thank You for this word. May I never be content with only seeing Your works without knowing Your heart. My eyes have been washed with salve to see You through the purity of the spirit, and in truly seeing You, I am daily transformed, in Jesus’ name, Amen.

OKULABA KATONDA

Omutume Grace Lubega

1 Abakkolinso 9:1 (NKJV): Ssiri wa ddembe? ssiri mutume? ssaalaba Yesu Mukama waffe? mmwe temuli mulimu gwange mu Mukama waffe?

—

Mu kwewolereza kwa Pawulo okw’obutume bwe, abuuza ekibuuzo ekikulu. “ssaalaba Yesu Mukama waffe?” Wano, Pawulo atusongera ku mazima ag’omwoyo ag’ebuziba agasukkuluma ku bitiibwa n’emirimu gy’obuweereza–okulaba Katonda.

Okulaba Katonda si kwa batume bokka. Ensi y’okulaba Katonda ya buli mukkiriza–omusomesa, omubuulizi, omusumba, n’omuyigirizwa omuggya. Obuweereza kye ki, bwe kitaba kwanukula eri oyo gwe tulabye? Kyokka ate nga tuteekeddwa Okusikattiramu ne tubuuze: ki kye nnyini kye kitegeeza “okulaba Mukama?”

Emirundi mingi tubuzaabuza emirimu gya Katonda n’okulaba Katonda. Abazibe b’amaaso bwe balaba, abalema ne batambula, oba ekigambo ky’okumanya bwe kikakasibwa nga kituufu–tusanyuka, era nga kituufu. Gino gye mirimu gya Katonda emirungi. Naye nga si kwe kulaba Katonda okw’enkomeredde.

Okulaba Katonda kutandika na mutima. Kulaba kwa munda, tekuva ku bubonero bwa wabweru naye obulongoofu bw’omunda. Yesu yagamba, “Balina omukisa abalina omutima omulongoofu: kubanga abo baliraba Katonda.” (Matayo 5:8).

Okulaba Mukama kitegeeza kumusisinkana mu kifo eky’ekyama, nga tulaba obulungi Bwe, obutukuvu Bwe, okusasira Kwe–n’okukyusibwa bbyo. Okulaba kuno kutusimba mu nkolagana ey’omuggundu nga tekunnaba kututwala mu kubeera n’ekkomo.

N’olwekyo tonoonya Katonda kuwonya buwonya balwadde, okubuulira mu maanyi, oba okuzimba obuweereza. Ekisookerwako, munoonye okumulaba Ye. Aleruya!

YONGERA OSOME: Matayo 5:8, Zabbuli 73:1

AKASUMBI KA ZAABU: Okulaba Mukama kitegeeza kumusisinkana mu kifo eky’ekyama, nga tulaba obulungi Bwe, obutukuvu Bwe, okusasira Kwe–n’okukyusibwa bbyo. Okulaba kuno kutusimba mu nkolagana ey’omuggundu nga tekunnaba kututwala mu kubeera n’ekkomo.

ESSAALA: Kitange Omwagazi, nkwebaza ku lw’ekigambo kino. Simatiranga n’okulaba emirimu Gyo kyokka awatali kumanya mutima Gwo. Amaaso gange ganaaziddwa n’eddagala okukulaba okuyita mu bulongoofu bw’omwoyo era n’okukulaba mu mazima, nkyusibwa bulijjo, mu linnya lya Yesu, Amiina.

OKWOREKWA KWA RUHANGA

Entumwa Grace Lubega

1 Abakorinso 9:1: “Tindi ow’obusingye? Tindi entumwa? Tindareebire Yesu Mukama waitu? Timuri omurimo gwangye omuri Mukama?”

—

Omu kushoborora kwa Paulo kw’okuba entumwa, nabuuza ekibuuzo kikuru: Tindareebire Yesu Mukama waitu? Aha, Paulo natworeka enshonga nkuru y’amazima g’omwoyo erikureenga aha bitiinisa n’emirimo y’obuheereza—okworekwa kwa Mukama.

Okworekwa oku tikuhairwe entumwa zonka. Ensi y’okureeba Ruhanga n’ey’omwikiriza wena — omwegyesa, omuburizi w’engiri, omuriisa, nangwa n’omweegi omusya. Mbwenu obuheereza niki, bwaba butari okugarukamu ogwo ou tureebire? Kandi obwo twiine kwemerera tukabuuza: omu mazima nikimanyisa ki “kureeba Mukama”?

Obwiire obwingi nitushobya emirimo ya Ruhanga tugyeeta okworekwa kwa Ruhanga. Empumi kuzirikureeba, ebimuga bikagyenda, nari ekigambo ky’okumanya kikahamya amazima — nitushemererwa, kandi kurungi munonga. Egi n’emirimo ya Ruhanga emirungi. Kwonka tikwo kworekwa kwa Ruhanga buzima.

Okureeba Ruhanga nikitandika n’omutima. N’okworekwa kw’omunda, tikirikureetwa bumanyiso bwaheeru kureka okushemera kw’omunda, Yesu akagira ati, “Baine omugisha abashemeire omu mutima, ahabw’okuba abo baryareeba Ruhanga.” (Matayo 5:8). Okureeba Mukama nikimanyisa okumubugana omu myanya y’omubonano, orikumanya oburungi bwe, okuhikirira kwe, embabazi ze — n’okuhindurwa. Okworekwa oku nikutsimba emizi yaitu omu mubonano kutakatwohereize omu bushoborozi.

Mbwenu otasherura Ruhanga kukiza abarwaire kwonka, okuburira n’amaani, nari okwombeka obuheereza. Eky’okubanza musherure kumureeba. Areruya!

SHOMA N’EBI: Matayo 5:8; Zaaburi 73:1

EBIKURU MUNONGA: Okureeba Mukama nikimanyisa okumubugana omu myanya y’omubonano, orikumanya oburungi bwe, okuhikirira kwe, embabazi ze — n’okuhindurwa ezo mbabazi. Okworekwa oku nikutsimba emizi yaitu omu mubonano kutakatwohereize omu bushoborozi.

ESHAARA: Taata omukundwa, ninkusiima ahabw’ekigambo eki. Reka ntarimarwa n’okureeba emirimo yawe ntarikumanya mutima gwaawe. Amaisho gangye gogiibwe n’amajuta kukureeba omu kushemera kw’omwoyo, n’okukureeba omu mazima, nimpindurwa buri eizooba, omu eiziina rya Yesu, Amiina.

KURORA RUHANGA

Omukwenda Grace Lubega

1 Abakorinto 9:1(NKJV): Tindi wobugabe? Tindi mukwenda? Ntarole Yesu mukama waitu? Inywe timuli mirimo yange omu Mukama waitu?

—

Paulo n’atonganirra obukwenda bwe akakaguza ekikaguzo kikuru muno: ” Nyowe ntarole maiso na maiso Yesu Mukama waitu?” Hanu, Paulo n’atwoleka amazima g’omwoyo ag’enziha agakuhingura ha bitiinisa n’emirimo y’obuhereza – okurora Mukama waitu.

Okwolekwa kunu tikuli kw’abakwenda bonka. Ensi y’okurora Ruhanga yabuli muikiriza weena – omusomesa, omutebezi, omuliisa hamu n’omuhondezi ayakaija. Hati obuhereza kiki, obu buraaba butakuruga omuli ogu outurozire? Kunu, nitusemerra kwemerramu tukakaguza: mumazima gonyini nikimanyisa ki ” kurora Mukama”?

Obusumi obukukira obwingi, emirimo ya Ruhanga tugitwara kuba nukwo kumurora. Abafu b’amaiso obu barora, abalema bakarubata rundi ekigambo ky’okumanya obu kiija kiri ky’amazima – tukyanganuka, kandi nukwo kisemeriire. Binu nibyo bihuniiriza bya Ruhanga. Baitu tinibyo okwolekwa kwa Ruhanga.

Kurora Ruhanga kutandika n’omutima. Kuli kwolekwa okw’omunda, okutarugirra mubikurorwa aheeru baitu kuruga muburungi bw’omunda. Yesu Akagamba, ” Banyina omugisa abarungi omu mutima, habwokuba balirora Ruhanga.” ( Matayo 5:8).

Kurora Ruhanga nikimanyisa kumutangatangana mukiikaro ky’ensita, okamanya oburungi Bwe, oburukwera Bwe, embabazi Ze – kandi kikatuhindura. Okwolekwa kunu kutugumya mukuterana kutakatuhaire obulemi habantu.

Nahabwekyo otaserra Ruhanga kukiza abarwaire kwonka, kutebeza n’amaani rundi kwombeka obuhereza. Mukubanza, muserurre Kumurora. Allelluya!

GALIHYA NOSOMA: Matayo 5:8; Zabuli 73:1

EKIKURU MUBYONA: Kurora Ruhanga nikimanyisa kumutangatangana mukiikaro ky’ensita, okamanya oburungi Bwe, oburukwera Bwe, embabazi Ze – kandi kikatuhindura. Okwolekwa kunu kutugumya mukuterana kutakatuhaire obulemi habantu.

ESAARA: Taata owangonza, ninkusiima habw’ekigambo kinu. Leka ntalimarwa kurora emirimo Yaawe yonka ntamanyire omutima Gwawe. Amaiso g’eziibwe n’omubazi kukurorra muburungi bw’omwoyo kandi ku Kurora mumazima, nimpindurwa buli kiro, omw’ibara lya Yesu, Amiina.

NENO PA LUBANGA

Lakwena Grace Lubega

1 Jo Korint 9:1(KJV): “An pe alone kena? An pe lakwena? Yam pe aneno Rwotwa Yecu Kricito? Wun pe adwoggi me ticca i Rwot?”

—

I gengo nge bedo lakwena pa Paulo, en miyo lapeny ma piretek: “yam pe aneno Rwotwa Yecu Kricito?” Kany, Paulo nyutiwa ada icwiny matut ma kato rwom dok dog tic i Kanica – neno pa Lubanga.

Neno man pe tye pi lukwena keken. Kabedo man me neno Lubanga tye pi luyee ma patpat – lapwony, lakwat dok kadi wa ngatma pwod olare alara. Pien ngo ma obedo jiri, kape lagam bot ngatma wan don waneno? Ento kun omyero wacung manok dok wapeny: teloke nongo me “neno Rwot”?

Kare mapol wa tamo ni Lok pa Lubanga en aye obedo neno pa Lubanga. Kace lato wang wange oyabe, lungolo guwoto, onyo kace Lok me ngec nyutu ni ada – wa bedo ki yomcwiny, dok ada kumenu. Man aye tic ma mwonya pa Lubanga. Ento pe gin aye neno pa Lubanga kikome.

Me neno Lubanga cake ki cwiny. Obedo neno me cwiny, ma pe ginywalo ki lanyut manen woko ento lengo ma i iye. Yecu owaco ni, “komgi gum ginjo ma cwinygi leng, pien gibi neno Lubanga.” (Matayo 5:8).
Neno Rwot teloke ni rwate Kwede i kabedo me mung, niang i kom ber ne, lengo ne, kica ne- dok bedo ma iloke ki en. Neno man keto lwitwa i bedo cok mapwod peya en oketo wan i kabedo me twero.

Cidong pe iyeny Lubanga me cango lutwo keken, me pwonyo pwony matye iye teko, onyo me gedo Kanica. Ma acel, yeny me neno En. Allelua!

KWAN MUKENE: Matayo 5:8; Jabuli 73:1

LWOD MADIT: Neno Rwot teloke ni rwate Kwede i kabedo me mung, niang i kom ber ne, lengo ne, kica ne- dok bedo ma iloke ki en. Neno man keto lwitwa i bedo cok mapwod peya en oketo wan i kabedo me twero.

LEGA: Wora me amara, apwoyi pi Lok man. Pe iwek ayeng ki neno tici keken labongo ngeyo cwinyi. Wanga gityeko lwoko ne woko ki lalony jami me neno in niwok ki leng me cwiny dok i neni ada, an aloke nino ducu, inying Yecu, Amen.

NENO OBAŊA

Akwena Grace Lubega

1 Korinti 9:1 (Lango): An mom aloye kena? An mom akwena? Rik mom aneno Rwot Yecu? Wun mom ibedo wunu ticca i Rwot?

—

I cuŋ pi tic akwena ame Paulo ocuŋ pire, en penyo apenyoro apire tek tutwal: “Rik mom aneno Rwot Yecu?” Kan, Paulo nyuttiwa ateni moro atut akato rwom kede ticcoro keken— neno Rwot.

Neno man mom obedo pi okwena keken. Kabedo me neno obedo me ajo luŋ ame oyee— apwony, arab amut aber, akwat, kede dano ame pwod olare nyen. Kara tic Obaŋa obedo ŋo, ka doŋ mom obedo ye ikom Ŋat ame wan oneno? Cite myero koŋ ocuŋ eka ote penyere kenwa: tero niŋo iyi ateni me “neno Rwot”?

Polkare, wan otero tic Obaŋa acalo neno Obaŋa. Ka oto waŋ oneno, oŋwalo owoto, onyo dwarpiny odoko ateni— wan olelo, daŋ opore amano. Jami man obedo tic Obaŋa me awura. Ento mom obedo neno Obaŋa.

Neno Obaŋa cakkere kede cuny. Obedo neno me yie, ame nywalle mom pi anyut i oko ento pi cilo me yie. Yecu obin okobo ni, “Tye kede winyo, jo ame yigi cil, pien gin bino neno Obaŋa.” (Matayo 5:8)

Neno Obaŋa tero ni rwatte kede En iyi imuŋ, neno mwonya Mere, cillere, winyo Mere— kede lokkere pi neno no. Neno man miowa obedo karacel kede ame pwod ru ocako bedo kede loc.

Pe iyeny Obaŋa pi caŋo ka otwo keken, tuco jiri i teko, onyo gero gutti. Me acakki, yenye pi nene. Alleluya!

MEDE IKWANO: Matayo 5:8; Jabuli 73:1

APIRE TEK: Neno Obaŋa tero ni rwatte kede En iyi imuŋ, neno mwonya Mere, cillere, winyo Mere— kede lokkere pi neno no. Neno man miowa obedo karacel kede ame pwod ru ocako bedo kede loc.

KWAC: Papo me amara, apwoyi pi Kop man. Wek mom abed ayeŋ kede ka ticci aboŋo ŋeyo cunyi. Waŋa olwokkere kede yat waŋ pi cilo me cuny, daŋ iyi neni me ateni, alokkere nino nino, inyiŋ Yecu, Amen.

AITAPOET EDEKE

Ekiyakia Grace Lubega

1 Ikorinton 9:1 (AOV): “Mam kereka eoŋ ejakakai? Mam kereka arai ekiyakia? Mam eoŋ abu kaany Yesu Ejakaitiwok? Mam kereka yes iraas akaswam toma Ejakait?”

—

Kotoma aidiek ka Paulo kanu ikamanara eyakiane ke, obuiŋit aiŋiset na elaŋir noi: “Eoŋ mam abu kaany Yesu Ejakaitiwok?” Edodikinit do ooni Paulo aanyunet nomoyo naitelekarit aitejenuneta ka ipeleik nu aijaanakin – aitapoet na Ejakait.

Mam aitapoet na iŋadaritai kanuka ikiyakia bon. Ayeatait na aanyun Edeke na abeit erai kanuka aŋin iyuunan kere – esisianakinan, ekalimonokinan, ecokon, itoni ikesisian yenitetet akere. Naarai inyonibo aijaanakin, dimarai ayiikinet nejai Ŋon loiwanyu ooni? Konye kobeite ooni aiŋit: inyobober kodoco apolou na “aanyun Ejakait?”

Irwanapu, iseseni ooni aswamisio Edeke kwape aitapoet Edeke. Ne ekwenyunata imudukok, ne elosiato iŋwalasik, araine ibecoinor akirot naijen araun abeit – iyalaminikin ooni, ido kabeit cut. Eraasi nu kere aswamisio Edeke nueumokina. Konye mam eraasi kaileleba aitapoet Edeke.

Aanyun Edeke egeari keda etau. Erai aitapoet na kotoma, na euruna keda alaunit notoma mere aanyuneneta nuokiŋa. Obu Yesu olim ebe, “Isirereŋitoi luesegara itauon: naarai eanyunete Edeke.” (Matayo 5:8).

Apolou na aanyun Edeke ŋesi airiamun keda Ŋesi kotoma aboisit na aiyeiyea, ajenikin aibuses Ke, aila Ke, asianut Ke – ka aijulakin kanuke. Iraikini ooni aitapoet na toma oidicane eriŋa elacaina ooni alosit atiror luce.

Siri do imo Edeke kanu aitaŋale nuadekak, kolimonok keda agogoŋ, arai adukun aijanakinet. Nuepolok kakere, omo Ŋesi kanu aanyun Ŋes. Alleluya!

ASIOMAN NAIYATAKINA: Matayo 5:8; Isabulin 73:1

NUEPOSIK BALA ESABU: Apolou na aanyun Edeke ŋesi airiamun keda Ŋesi kotoma aboisit na aiyeiyea, ajenikin aibuses Ke, aila Ke, asianut Ke – ka aijulakin kanuke. Iraikini ooni aitapoet na toma oidicane eriŋa elacaina oni alosit atiror luce.

AILIP: Lominat Papa, Esialamikit eoŋ Jo kanuka akirotana. Elipi mam cut aimonikin keda asesen aswamisio Kon bon komam ajeni etau Kon. Elosi akonye ka aanyun Jo kotoma aila naka omoyo, ido kotoma asesen Jo teni, ejulakin eoŋ ŋiniduc, ko okiror ka Yesu, Amen.

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MAONO YA MUNGU

Mtume Grace Lubega

1 Wakorintho 9:1 (NKJV): Je! Mimi si mtume? Je! Mimi si huru? Je! Sikumwona Yesu Kristo Bwana wetu? Je! Ninyi si kazi yangu katika Bwana?

—

Katika kujitetea kwa Paulo kama mtume, anauliza swali la kina: “Je! Sikumwona Yesu Bwana wetu?” Hapa, Paulo anatuelekeza kwenye ukweli wa kiroho wa kina unaopita vyeo na nafasi za huduma—maono ya Bwana.

Maono haya si ya mitume pekee. Ulimwengu wa kumwona Mungu ni wa kila mwamini — mwalimu, mwinjilisti, mchungaji, hata mwanafunzi wa hivi karibuni. Maana huduma ni nini, kama siyo mwitikio kwa Yule ambaye tumemwona? Lakini tunapaswa kusimama na kujiuliza: je, ina maana gani “kumwona Bwana” kwa kweli?

Mara nyingi tunachanganya matendo ya Mungu na maono ya Mungu. Wakati vipofu wanaona, viwete wanatembea, au neno la maarifa linathibitishwa — tunashangilia, na kwa haki. Haya ni matendo ya ajabu ya Mungu. Lakini siyo lazima yawe maono ya mwisho ya Mungu.

Kumwona Mungu huanza na moyo. Ni maono ya ndani, siyo yanayotokana na ishara za nje bali na usafi wa ndani. Yesu alisema, “Heri walio safi mioyo maana hao watamwona Mungu.” (Mathayo 5:8).

Kumwona Bwana kunamaanisha kumkuta katika mahali pa siri, kutambua uzuri wake, utakatifu wake, neema yake — na kubadilishwa kwa hilo. Maono haya hututia mizizi katika ushirika wa karibu kabla hayajatuweka katika ushawishi.

Hivyo basi, usimtafute Mungu tu ili kuponya wagonjwa, kuhubiri kwa nguvu, au kujenga huduma. Kimsingi, mtafute ili umwone. Haleluya!

MASOMO YA ZIADA: Mathayo 5:8; Zaburi 73:1

UJUMBE MKUU: Kumwona Bwana kunamaanisha kukutana naye katika mahali pa siri, kutambua uzuri wake, utakatifu wake, neema yake — na kubadilishwa kwa hilo. Maono haya hututia mizizi katika ushirika wa karibu kabla hayajatuweka katika ushawishi.

SALA: Baba mpenzi, nakushukuru kwa neno hili. Usiniruhusu kuridhika na kuona matendo Yako pekee bila kuyajua moyo Wako. Macho yangu yamepakwa dawa ili nikuone kwa usafi wa roho, na katika kukuona kweli, hubadilika kila siku, kwa jina la Yesu, Amina.

LA VISION DE DIEU

L’apôtre Grace Lubega

1 Corinthiens 9:1 (LSG) : Ne suis-je pas apôtre ? Ne suis-je pas libre ? N’ai-je pas vu Jésus-Christ, notre Seigneur ? N’êtes-vous pas mon œuvre dans le Seigneur ?

—

Dans sa défense de l’apostolat, Paul pose une question profonde : « N’ai-je pas vu Jésus, notre Seigneur ? » Il nous oriente ici vers une réalité spirituelle qui dépasse les titres et les fonctions ministérielles : la vision du Seigneur.

Cette vision n’est pas réservée aux apôtres. Le domaine de la vision divine appartient à tout croyant — enseignant, évangéliste, pasteur, ou même le plus nouveau des disciples. Car qu’est-ce que le ministère, sinon une réponse à Celui que nous avons vu ? Mais nous devons nous arrêter et poser cette question : que signifie réellement « voir le Seigneur » ?

Trop souvent, nous confondons les œuvres de Dieu avec la vision de Dieu. Lorsque les aveugles recouvrent la vue, que les boiteux marchent, ou qu’une parole de connaissance s’accomplit — nous nous réjouissons, et à juste titre. Ce sont là de merveilleuses œuvres de Dieu. Mais elles ne constituent pas nécessairement la vision ultime de Dieu.

Voir Dieu commence dans le cœur. C’est une vision intérieure, née non pas de signes extérieurs mais de la pureté intérieure. Jésus a dit : « Heureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu. » (Matthieu 5:8, LSG).

Voir le Seigneur, c’est Le rencontrer dans le lieu secret, reconnaître Sa beauté, Sa sainteté, Sa grâce — et en être transformé. Cette vision nous enracine d’abord dans l’intimité avant de nous propulser dans l’influence.

Alors, ne cherchez pas Dieu uniquement pour guérir les malades, prêcher avec puissance ou bâtir un ministère. Cherchez-Le, avant tout, pour Le voir. Alléluia !

ÉTUDE PLUS APPROFONDIE : Matthieu 5:8 ; Psaume 73:1

PASSAGE EN OR : Voir le Seigneur, c’est Le rencontrer dans le lieu secret, reconnaître Sa beauté, Sa sainteté, Sa grâce — et en être transformé. Cette vision nous enracine d’abord dans l’intimité avant de nous propulser dans l’influence.

PRIÈRE : Père d’amour, je Te remercie pour cette parole. Que je ne me contente jamais de voir uniquement Tes œuvres sans connaître Ton cœur. Mes yeux ont été oints de collyre pour Te voir dans la pureté de l’esprit et, en Te voyant véritablement, je suis transformé chaque jour, au nom de Jésus, Amen.

HET VISIOEN VAN GOD

Apostel Grace Lubega

1 Korinthe 9:1 (HSV): “Ben ik niet een apostel? Ben ik niet vrij? Heb ik niet Jezus Christus, onze Heere, gezien? Bent u niet mijn werk in de Heere?”

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In Paulus’ verdediging van zijn apostelschap stelt hij een diepgaande vraag: “Heb ik Jezus, onze Heer, niet gezien?” Hier wijst Paulus ons op een diepe geestelijke realiteit die titels en bedieningsrollen overstijgt: het visioen van de Heer.

Dit visioen is niet alleen voorbehouden aan apostelen. Het domein van het zien van God behoort toe aan elke gelovige – de leraar, de evangelist, de herder en zelfs de nieuwste discipel. Want wat is bediening, als het niet een reactie is op Degene die we hebben gezien? Toch moeten we even stilstaan ​​en ons afvragen: wat betekent het werkelijk om “de Heer te zien”?

Te vaak verwarren we de werken van God met het visioen van God. Wanneer blinden zien, lammen lopen, of wanneer een woord van kennis waar blijkt te zijn – verheugen we ons, en terecht. Dit zijn de wonderbaarlijke werken van God. Maar ze vormen niet noodzakelijkerwijs de ultieme visie van God.

God zien begint met het hart. Het is een innerlijke visie, niet geboren uit uiterlijke tekenen, maar uit innerlijke zuiverheid. Jezus zei: “Zalig zijn de reinen van hart, want zij zullen God zien” (Matteüs 5:8).

De Heer zien betekent Hem in het verborgene ontmoeten, Zijn schoonheid, Zijn heiligheid, Zijn genade herkennen – en erdoor veranderd worden. Deze visie wortelt ons in intimiteit voordat ze ons vrijlaat om invloed uit te oefenen.

Zoek God dus niet alleen om zieken te genezen, krachtig te prediken of een bediening op te bouwen. Zoek Hem vooral om Hem te zien. Halleluja!

VERDERE STUDIE: Matteüs 5:8; Psalmen 73:1

GOUDKLOMPJE: De Heer zien betekent Hem ontmoeten in het verborgene, Zijn schoonheid, Zijn heiligheid, Zijn genade herkennen – en erdoor veranderd worden. Deze visie wortelt ons in intimiteit voordat het ons aan invloeden overlaat.

GEBED: Liefdevolle Vader, ik dank U voor dit woord. Moge ik nooit tevreden zijn met alleen Uw werken te zien zonder Uw hart te kennen. Mijn ogen zijn gewassen met zalf om U te zien door de zuiverheid van de geest en door U werkelijk te zien, word ik dagelijks veranderd, in Jezus’ naam, Amen.

DIE GOTTESVISION

Apostel Grace Lubega

1. Korinther 9,1 (SLT): „Bin ich nicht ein Apostel? Bin ich nicht frei? Habe ich nicht unseren Herrn Jesus Christus gesehen? Seid nicht ihr mein Werk im Herrn?“

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Als Paulus sein Apostelamt verteidigte, stellte er eine tiefgründige Frage: „Habe ich nicht Jesus Christus, unseren Herrn, gesehen?“ Damit spielt Paulus auf eine tiefe geistliche Realität an, die über Titel und Ämter hinausgeht − nämlich auf die Gottesvision.

Diese Vision ist nicht nur den Aposteln vorbehalten. Jeder Gläubige hat die Möglichkeit, Gott zu schauen − sowohl der Lehrer, der Evangelist, der Pastor, als auch der neueste Jünger. Denn was ist der Dienst am Herrn, wenn nicht eine Erwiderung auf den Einen, den wir geschaut haben? Doch wir müssen innehalten und uns fragen: Was bedeutet es wirklich, „den Herrn zu schauen“?

Allzu oft verwechseln wir die Gotteswerke mit der Gottesvision. Wenn Blinde sehend werden, Lahme wieder gehen können oder sich ein Wort der Erkenntnis als zutreffend erweist, freuen wir uns darüber, und das zu Recht. Dies sind die wunderbaren Werke Gottes. Aber sie sind nicht unbedingt die ultimative Vision Gottes.

Gott zu schauen, beginnt mit dem Herzen. Es ist eine Vision im Inneren, die nicht durch äußere Zeichen, sondern durch innere Reinheit zustande kommt. Schließlich sagte Jesus: „Selig sind, die reinen Herzens sind; denn sie werden Gott schauen.“ (Matthäus 5,8).

Den Herrn zu schauen bedeutet, Ihm im Verborgenen zu begegnen, Seine Schönheit, Seine Heiligkeit und Seine Gnade zu erfassen − und dadurch verwandelt zu werden. Diese Vision gründet uns in der Intimität, bevor wir beginnen einen Einfluss auszuüben.

Trachte also nicht nur nach Gott, um Kranke zu heilen, mit Vollmacht zu predigen oder einen Dienst zu etablieren. Suche Ihn in erster Linie, um Ihn zu erkennen und zu schauen. Halleluja!

WEITERFÜHRENDE STUDIE: Matthäus 5,8; Psalm 73,1

FAZIT: Den Herrn zu schauen bedeutet, Ihm im Verborgenen zu begegnen, Seine Schönheit, Seine Heiligkeit und Seine Gnade zu erfassen − und dadurch verwandelt zu werden. Diese Vision gründet uns in der Intimität, bevor wir beginnen einen Einfluss auszuüben.

GEBET: Lieber Vater, ich danke Dir für dieses Wort. Möge ich mich nie damit zufrieden geben, Deine Werke zu bestaunen, ohne Dein Herz zu kennen. Meine Augen sind mit Deinem Balsam gewaschen worden, um Dich durch die Reinheit des Geistes zu sehen. Und wenn ich Dich wahrhaftig vor meinem inneren Auge habe, werde ich täglich verwandelt, in Jesu Namen, Amen.

Apostle Grace Lubega

John 3:8 (NIV): The wind blows wherever it pleases. You hear its sound, but you cannot tell where it comes from or where it is going. So it is with everyone born of the Spirit.

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In our theme scripture, Jesus reveals that those born of the Spirit are like the wind—unpredictable in human terms, but always under divine direction. 

But while we have the grace to move freely through the spirit realm; we only do so when carried by the Spirit of God. Outside of that, we are vulnerable to false light and deceptive voices that seek to pull us away from our true calling.

The danger of moving without the Spirit’s leading is not just ineffectiveness—it is exposure. The spirit realm is not composed of light alone. It is a realm of activity where both light and darkness exist, where truth and deception operate. 

Without divine leading, one can unknowingly transact with spirits that counterfeit the voice and works of God. These false interactions may appear spiritual, even powerful, but they subtly draw a person away from truth. In such places, there is a dangerous exchange: divine assignment can be traded for deception.

What begins as spiritual hunger can end in spiritual compromise if we bypass the discipline of waiting on the Spirit.

The ability to walk, live, or move in the spirit, alone, is not a mark of maturity. One can flow in spiritual experiences and still be a spiritual babe if they are not led by the Holy Spirit into these experiences. 

True maturity is evidenced by His leading. As the scriptures declare, “those who are led by the Spirit of God are the sons of God”—and the Greek word for sons (huios) speaks of the mature ones. We “blow” because He blows. We go because He sends. Hallelujah!

FURTHER STUDY: Romans 8:14, Galatians 5:18

GOLDEN NUGGET: True maturity is evidenced by the leading of the Spirit. As the scriptures declare, “those who are led by the Spirit of God are the sons of God”—and the Greek word for sons (huios) speaks of the mature ones. We “blow” because He blows. We go because He sends.

PRAYER: Loving Father, I thank You for this word. By this knowledge, I am anchored in Your truth, to discern Your voice, convictions and promptings. You keep me from the temptation to move ahead of You or to engage where You have not sent me. You close every door to deception and cause me to walk through only doors that You have opened, in Jesus’ name, Amen.

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OKWEBEMBERWA OMWOYO

Entumwa Grace Lubega

Yohaana 3:8: “Omuyaga guhuuha nigugarura ei gurikwenda, iwe ohurira okuhuuha kwagwo, kwonka tomanya i gurikuruga, n’obu yaakuba ei gurikuza; n’ozairwe Omwoyo weena nikwo aba.”

—

Omu mutwe gw’ebyahandiikirwe, Yesu nashuruura ngu abo abazairwe Omwoyo nink’omuyaga- abatarikuteberezibwa omu miringo y’obuntu, kwonka batwiire bari ahansi y’obuhabuzi bw’omwoyo.

Kwonka nk’okutwiine embabazi kugyenda n’obugabe omu mwoyo; nitukikora tutyo twaba tukiriziibwe omwoyo wa Ruhanga. Aheeru y’ekyo, nituba turi omu tabaaza y’obuhabe n’amaraka agarikusherura kutwiha omu kweetwa kwaitu okuhikire.

Akabi k’okugyenda otebembeirwe Omwoyo tibutakoragye kwonka—n’okweyoreka. Ensi y’omwoyo terimu mishana yonka. N’ensi erimu eby’okukora ahu byombi omushana n’omwirima biri, ahu amazima n’ebishuba biri kukorera.

Otaine kwebemberwa kw’obwa Ruhanga, omuntu omubutamanya nabaasa kukwatanisa nemyoyo erikwenda kweshushaniriza n’eiraka hamwe n’emirimo ya Ruhanga. Okukwatanisa kw’ebishuba oku nikubaasa kuba omu mwoyo, n’okw’amaani, kwonka mporampora neyiha omuntu aha mazima. Omu myanya nk’egyo, Harimu okukwatanisa kw’akabi kahango: emirimo y’obwa Ruhanga nobaasa kugihayo ahabw’ebishuba. Ekirikutandika nk’enjara y’omwoyo nikibaasa kuhendera kiri okwekwatsa kw’omwoyo twahingura emicwe y’okutegyereza Omwoyo.

Ekirikutandika nk’enjara y’omwoyo nikihendera omu kubura kuhikira eby’omwoyo twabura kugira emicwe y’okuriinda omwoyo.

Okubaasa kugyenda n’okubaho omu mwoyo, kwonka, tikamanyiso kw’omwoyo. Omuntu nabaasa kugyendera omu by’omwoyo kandi agume ari omwana omu by’omwoyo baba batarikwebemberwa Omwoyo Orikwera omu bintu ebyo.

Okukura okuhikire nikureebwa okwebemberwa kwe. Nk’oku ebyahandiikirwe birikushuruura, “abo abarikwebemberwa omwoyo Owa Ruhanga, ni abaana ba Ruhanga”- kandi ekigambo ky’orugriika ky’abaana (huios) nikigamba ahari abo abakuzire. Nituhuuha ahabw’okuba nahuuha. Nitugyenda ahabw’okuba natuma. Areruya!

SHOMA N’EBI: Abarooma 8:14, 1 Petero 2:16

EBIKURU MUNONGA: Okukura okuhikire nikureebwa okwebemberwa kwe. Nk’oku ebyahandiikirwe birikushuruura, “abo abarikwebemberwa omwoyo Owa Ruhanga, ni abaana ba Ruhanga”- kandi ekigambo ky’orugriika ky’abaana (huios) nikigamba ahari abo abakuzire. Nituhuuha ahabw’okuba nahuuha. Nitugyenda ahabw’okuba natuma.

ESHAARA: Taata omukundwa, ninkusiima ahabw’ekigambo eki. Ahabw’okumanya oku, ntsibirwe omu mazima gaawe, kwetegyereza eiraka ryaawe, okushiinjwa n’okusikirizibwa. Nindiinda ebigyezo by’okugyendera omu maisho gaawe nari kwegaita ahu otantumire. Nokiinga buri rwiigi rw’ebishuba kandi onyamba kugyendera omu nyigi ezi oigwiire, omu eiziina rya Yesu, Amiina.

OKWEBEMBERWA OMWOYO

Omukwenda Grace Lubega

Yohaana 3:8 (NIV): “omuyaga guhuuha hali hulendeze. Iwe ohuura okugamba kwagwo, baitu tosobora kumanya hali gukurugira oba hali gukugenda. Hati nukwo kityo na buli muntu weena azairwe Omwoyo.”

—

Omu mutwe gw’ekyahandikirwe kyaitu, Yesu akutusukuura ngu abo abanyakuzairwe Omwoyo basisana nk’omuyaga—tibateberezebwa omu nkora y’abantu, baitu baba hansi y’okwebemberwa okwo’bwa Ruhanga.

Baitu nitukyaina embabazi
okulibata n’obugabe kuraba omu nsi y’omwoyo; tukikora tutyo obwo tuhimbirwe Omwoyo wa Ruhanga. Aheru y’ekyo, twanguha okutwarwa ekyererezi ekitahikire kandi okubihwabihwa amaraka agakuserra kutusiika kuruga hali okwetwa kwaitu okw’amananu.

Akabi akali omu kulibata hataroho okwebemberwa Omwoyo tikuli obutakora kurungi kyonka – kuli okwanikwa. Ensi ey’omwoyo tebamu ekyererezi kyonka. Eri ensi y’okukora namberi ekyererezi n’omwirima biba, namberi amananu n’okubihwabihwa bikolera.

Hataroho okwebemberwa kwe Iguru, omuntu omu omubutamanya nasobora kukoragana n’emyoyo enyakwesisaniriza iraka n’emirimo ya Ruhanga. Okukoragana okwebisuba kusobora kuzooka nk’okw’Omwoyo, kuli kw’amaani muno, baitu omumagezi kusikiriza omuntu kuruga ha mananu. Omubiikaro nk’ebyo, harumu okuhingisaniza okw’akabi: omulimo gw’obwa Ruhanga nigusobora kuhingisibwa habw’ebisuba.

Ekitandika nk’enjara y’Omwoyo nikisobora kumaliira omu buceke bw’omwoyo kakusangwa tuhingura ha ngeso yokulindiira Omwoyo.

Obusobozi bw’okulibatira, okwomeera, orundi okugenda omu mwoyo, kyonka, teri emanyikirizo y’okukura. Omu asobora kugendera omu bumanyiizi bw’omwoyo kandi nasigara ali muto omu mwoyo obubakuba batebembeirwe Omwoyo Arukwera omu bumanyiizi bunu.

Okukura okw’amananu kwolekwa okwebemberwa Kwe.Nkoku ebyahandikirwe birangirira “Abo abebemberwa Omwoyo
Wa Ruhanga – nibo abaana ba Ruhanga” – kandi ekigambo eky’oruyonani habwa – abaana (huios) kibaza hali abakuru. “Tuhuuha” habwokuba Ahuuha. Tugenda habwokuba Atuma.
Alleluya!

GALIHYA N’OSOMA: Abaruumi 8:14, 1 Petero 2:16

EBIKURU MUBYOONA: Okukura okw’amananu kwolekwa okwebemberwa Kwe. Nkoku ebyahandikirwe birangirira “Abo abebemberwa Omwoyo
Wa Ruhanga – nibo abaana ba Ruhanga” – kandi ekigambo eky’oruyonani habwa – abaana (huios) kibaza hali abakuru. “Tuhuuha” habwokuba Ahuuha. Tugenda habwokuba Atuma.

ESAARA: Taata arukugonza, nyowe ninkusiima habw’ekigambo kinu. Kuraba omu magezi ganu nsimbirwe omu mananu Gawe, kwahukaniza iraka Lyawe, okurumisirizibwa kandi nokusindikirizibwa. Iwe ondida hali okwohebwa kw’okugenda omaiso ga We oba kweteeka hali otantumire. Iwe okinga buli rwigi rwoona hali okubiihwa kandi nondetereza kurubata kuraba omunyigi ezonkiguliireho Iwe, omu ibara lya Yesu, Amiina.

NGATMA CWINY OTELO

Lakwena Grace Lubega

Jon 3:8(NIV): “Yamo kodo dok ka ma en mito; iwinyo dwane, ento pe iŋeyo ka ma oa iye, nyo ka ma dok iye; dano ducu ma ginywale ki Cwiny tye kameno.”

—

Ikwan wa matin, Yecu nyuti wa kamaleng ni dano ducu ma ginywale ki cwiny tye calo yamo- pe byeke i kit pa dano ento kare ducu bedo ite tela pa Lubanga.

Ento kadi ka nongo watye ki kica me wot agonya i cwiny; watwero timo meno ka Cwiny pa Lubanga ocwalo wan.

Rac pa wot labongo tela pa Cwiny Maleng pe bedo pe tic maber keken- obedo nyuti woko. Kabedo me cwiny pe tye ki tar keken. Obedo kabedo kama jami time iye me tar ki colpiny bene, kama ada dok bwola tiyo iye.

Labongo Lubanga telo in, ngatmo labongo ngec twero rwate ki kwai cwiny ma patpat ma kwalo dwan dok tic pa Lubanga. Rwate man ma petye ada ni twero nen calo obedo gin me cwiny, dok ki teko bene, ento motmot kwanyo dano woko ki i ada. I lakit kabedo magi, loko jami ma rac adada time iye: dog tic ma polo omiyo gitwero Loko ne ki bwolo.

Ginma cake calo kec me cwiny twero gik i weko woko jami me cwiny kace wa kato woro me kuru Cwiny pa Lubanga.

Kero me wot, kwo dok wot i cwiny, keni, pe obedo alama me tegi. Dano mo twero wot maber i jami me Cwiny dok kun nongo tye Latin i Cwiny kace Cwiny en aye pe otelo i kabedo magi.

Tegi me ada nen ki tela pa Cwiny Maleng. Macalo Loke waco, “Jo ma Cwiny En aye telo gin lutino pa Lubanga”- dok i leb greek nying ni wod(Huios) tyene gonye ni ngat ma otegi. Wa “kutu” pien En kutu. Wa cito pien En cwalo wan. Alleluia!

KWAN MUKENE: Jo Roma 8:14; 1 Petero 2:16

LWOD MADIT: Tegi me ada nen ki tela pa Cwiny Maleng. Macalo Loke waco, “Jo ma Cwiny En aye telo gin lutino pa Lubanga”- dok i leb greek nying ni wod(Huios) tyene gonye ni ngat ma otegi. Wa “kutu” pien En kutu. Wa cito pien En cwalo wan. Alleluia!

LEGA: Wora me amara, apwoyi pi Lok man. Ki ngec man, an abedo i ada ni, me niang i kom dwani, jami ma iketo icwinya dok ma icwala ka timo ne. In igwoka ki i kom atema tema me wot anyim ki in onyo me timo ginmo kama pe icwala iye. In iloro dogola ducu me bwola dok iweko awoto i dogola ma in keken aye iyabo. Inying Yecu, Amen.

TELA ME CUNY

Akwena Grace Lubega

Lakana 3:8 (Lango): Yamo kodo kan a en amito, iwinyo ŋurrere, ento mom iŋeo kan ame oya iye, kadi kan ame akodo adok iye; dano acel acel ame onywalo kede Cuny tye amannono.”

—

Ityeny jiri wa me tin, Yecu yabo kannaler ni jo ame onywalo kede Cuny tye acalo yamo akodo— mom niaŋere i kite a dano, ento bedo ite tela Obaŋa.

Ento akadi bed ni otye kede winyo me wot agonya i kabedo me cuny; wan otimo amano ka cuny Obaŋa otiŋo wa. I oko me mano, wan nwoŋo obedo ogoro i acara me goba kede dwon me goba ame mito wayo wa oko ika lwoŋo wa me ateni.

Rac a wot aboŋo tela me Cuny mom ka obedo gin aber— obedo nyutte kannaler. Kabedo me cuny mom tye ka kede acara keken. Obedo kan ame tic me acara kede colpiny tye iye, kan ame ateni kede goba tye iye.

Aboŋo tela me Obaŋa, dano aboŋo ŋeyo twero tic kede cuny ame cal i dwon kede tic Obaŋa. Kodi tic me goba man twero nen bala gin me cuny, ame tye daŋ kede teko, ento kwanyo dano momot oko ikom ateni. I kodi kabedo man, jami areco twero timere: tic Obaŋa otwero loko kede goba.

Gin ame cakkere bala kec pi jami me cuny twero gik i cayo jami me cuny ka mom otio kede pwonyere me kuro ikom Cuny.

Teko me wot, kwo, onyo wot i cuny, keni, mom obedo anyut me tego. Dano twero neno te tic kede jami me cuny ento pwod te doŋ atin okere i kabedo me cuny ka Cuny Acil ena amom otelo gi i kabedo man.

Tego me ateni nyutte i tela Mere. Acalo bala kit ame tyeny jiri kobo kede, “Jo ame Cuny Obaŋa telogi, gin itino Obaŋa.”— coc me itino (huios) ileb jo Grik loko ikom jo otego. Wan “okodo” pien En kodo. Wan owoto pien En ooro wa. Alleluya!

MEDE IKWANO: Jo Roma 8:14; Jo Galatia 5:18

APIRE TEK: Tego me ateni nyutte i tela Mere. Acalo bala kit ame tyeny jiri kobo kede, “Jo ame Cuny Obaŋa telogi, gin itino Obaŋa.”— coc me itino (huios) ileb jo Grik loko ikom jo otego. Wan “okodo” pien En kodo. Wan owoto pien En ooro wa.

KWAC: Papo me amara, apwoyi pi kop man. Kede ŋec man, acuŋ ikom ateni Ni, me niaŋ dwoni, miti ni kede tela ni. Yin igwoka ikom atematema me wot anyim aboŋo Yin me wot kan ame Yin mom i oora iye. Icego dogola luŋ me goba eka ite miya wot i dogola ame Yin keni iyabo, inyiŋ Yecu, Amen.

IŊARENIKIT EMOYO

Ekiyakia Grace Lubega

Yokana 3:8 (AOV): Ekusi ekwam mama ekot, ipupi airurumake; konye mam ipedori aijen kama kebunio, karaida mama ebei; ikoni nen ŋinituŋanan yeneuriei Emoyo.”

—

Kotoma aiwadikaete wok naepukorit, Yesu itodunit ebe ŋun lueuriei Emoyo esubitos ekwam – mam edwaras opone etuŋanan, konye ojaasi duc kwap naka aiŋarenikino nalaunan.

Konye kijaatatar ooni asianut naka alosit kailajaara keda ayeatait na emoyo; iswamai ooni ŋun bon ne edakia Emoyo loka Edeke. Araimam, ilomakini aica naronon keda iporotoi luiŋalarete ŋun luemoete airiar ooni awai naka anyarauno wok na abeit.

Aronis naka alosit komamei aiŋarenikino na Emoyo ŋesi mam erai amamus apedor bon – erai apukokino. Ayeatait naka emoyo ŋesi mam ejaatatar aica bon. Erai ayeatait naka aswamisio ne ejai aica keda amutonu kere, neiswamata abeit keda aiŋalaŋalio.

Emamei aiŋarenikino nalaunan, epedori idiope aswam keda imoyoi luituputooritos eporoto keda aswamisio nuka Edeke. Atakanikineta nuarokok nu epedorete aisub bala nuemoyo, nuagogoŋ, konye iriunete ituŋanan awai kane ejai abeit. Kotoma aiboisio ka aŋun, ejai aisies naronon: epedoro aisies epelu loalaunan kanuka aiŋalaŋalio.

Nuegeunete kwape eteŋe lomoyo epedorete aŋetakin kotoma aitapaaro arai inac ooni ipokesio nuka aidarenen kotoma Omoyo.

Apedor naka alosit, aijar, arai aikunyu kotoma omoyo, bon, ŋesi mam erai aitodunes naka ationere. Epedori idiope alele kotoma atakanikineta nuka omoyo do asalakin erai imukeru omoyo araimam kesi iŋarenikit Emoyo Lokalaunan toma atakanikineta nu.

Ationere nabeit itodunit aiŋarenikino Ke. Kwape elimoritotor nuiwadikatai, “ŋul luiŋarenikinit Emoyo loka Edeke, ŋul kes odwe luka Edeke.” – ido akirot Nayonanit kanuka idwe (huios) inera nuka aluepolok. “Ikusi” ooni naarai ekusi Ŋesi. Ilosi ooni naarai ijukari Ŋesi. Alleluya!

ASIOMAN NAIYATAKINA: Iromayon 8:14; Igalatian 5:18

NUEPOSIK BALA ESABU: Ationere nabeit itodunit aiŋarenikino Ke. Kwape elimoritotor nuiwadikatai, “ŋul luiŋarenikinit Emoyo loka Edeke, ŋul kes odwe luka Edeke.” – ido akirot Nayonanit kanuka idwe (huios) inera nuka aluepolok. “Ikusi” ooni naarai ekusi Ŋesi. Ilosi ooni naarai ijukari Ŋesi.

AILIP: Lominat Papa, Esialamikit eoŋ Jo kanuka akirotana. Keda aijen na, etolosi eoŋ abeite Kon, ajenikin eporoto Kon, ailepilepeta ka aisukunyikineta. Idari Jo eoŋ kane ejai acodunio naka alosit ŋaren Kon arai aswam kane mam Jo ijukarit eoŋ. Igolokini Jo ŋinikek loka aiŋalakino do ainakin eoŋ alosit okekia nuiŋaa Jo, ko okiror ka Yesu, Amen.

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KUONGOZWA NA ROHO

Mtume Grace Lubega

Yohana 3:8 (NIV): Upepo huvuma popote upendapo. Wausikia uvumao, lakini huwezi kusema watoka wapi wala waenda wapi. Ndivyo ilivyo kwa kila mtu aliyezaliwa kwa Roho.

—

Katika andiko letu kuu, Yesu anafunua kwamba wale waliozaliwa kwa Roho ni kama upepo—hawatabiriki kwa vipimo vya kibinadamu, lakini daima huongozwa na mwelekeo wa kiungu.

Ingawa tumepewa neema ya kusafiri kwa uhuru katika ulimwengu wa rohoni, hatuwezi kufanya hivyo isipokuwa tu tukiwa tumebebwa na Roho wa Mungu. Nje ya hapo, tunakuwa katika hatari ya nuru ya uongo na sauti za udanganyifu zinazotaka kutupotosha kutoka kwenye mwito wetu wa kweli.

Hatari ya kusonga mbele bila kuongozwa na Roho Mtakatifu si tu kutokuwa na ufanisi—bali ni kufunuliwa kwa hatari. Ulimwengu wa rohoni haujajaa nuru peke yake. Ni eneo la shughuli ambako kuna nuru na giza, kweli na udanganyifu.

Bila uongozi wa kiungu, mtu anaweza kujikuta akishirikiana na roho zinazopotosha ambazo huiga sauti na kazi za Mungu. Mambo haya yanaweza kuonekana ya kiroho, hata yenye nguvu, lakini kwa siri humpeleka mtu mbali na kweli. Katika hali hizo, kuna kubadilishana hatari: kazi ya Mungu inaweza kubadilishwa na udanganyifu.

Kile kinachoanza kama njaa ya kiroho kinaweza kuishia kuwa muafaka wa kiroho ikiwa mtu atakosa nidhamu ya kungoja uongozi wa Roho.

Uwezo wa kutembea, kuishi au kusonga katika ulimwengu wa rohoni peke yake si ishara ya ukomavu. Mtu anaweza kuwa na maono ya kiroho lakini bado akawa mchanga kiroho ikiwa hakuongozwi na Roho Mtakatifu katika maono hayo.

Ukomavu wa kweli unaonekana kwa kuongozwa na Roho. Kama maandiko yasemavyo, “Wote wanaoongozwa na Roho wa Mungu ndio wana wa Mungu”—na neno la Kigiriki “wana” (huios) linamaanisha waliokomaa. Tunavuma kwa kuwa Yeye anavuma. Tunaenda kwa kuwa Yeye ametutuma. Haleluya!

MASOMO YA ZIADA: Warumi 8:14, Wagalatia 5:18

UJUMBE MKUU: Ukomavu wa kweli unaonekana kwa kuongozwa na Roho. Kama maandiko yasemavyo, “Wote wanaoongozwa na Roho wa Mungu ndio wana wa Mungu”—na neno la Kigiriki “wana” (huios) linamaanisha waliokomaa. Tunavuma kwa kuwa Yeye anavuma. Tunaenda kwa kuwa Yeye ametutuma.

SALA: Baba mpenzi, nakushukuru kwa neno hili. Kupitia maarifa haya, nimejikita katika kweli Yako, ili kutambua sauti Yako, msukumo na mwongozo Wako. Unanizuia na kishawishi cha kutangulia mbele Zako au kuingia mahali ambapo Hujanituma. Unafunga kila mlango wa udanganyifu na unanisababisha kutembea tu kupitia milango ambayo Wewe umefungua, kwa jina la Yesu, Amina.

CONDUIT PAR L’ESPRIT

L’apôtre Grace Lubega

Jean 3:8 (LSG) : « Le vent souffle où il veut, et tu en entends le bruit ; mais tu ne sais d’où il vient, ni où il va. Il en est ainsi de tout homme qui est né de l’Esprit. »

—

Dans notre passage du jour, Jésus révèle que ceux qui sont nés de l’Esprit sont comme le vent : imprévisibles aux yeux des hommes, mais toujours dirigés par Dieu.

Bien que nous ayons la grâce d’évoluer librement dans le monde spirituel, nous ne pouvons le faire qu’en étant portés par l’Esprit de Dieu. En dehors de cette conduite divine, nous devenons vulnérables aux fausses lumières et aux voix trompeuses qui cherchent à nous éloigner de notre véritable appel.

Le danger de se mouvoir sans la direction de l’Esprit n’est pas seulement l’inefficacité, mais aussi l’exposition. Le monde spirituel n’est pas uniquement constitué de lumière. C’est un domaine d’activité où coexistent lumière et ténèbres, vérité et tromperie.

Sans direction divine, on peut interagir sans le savoir avec des esprits qui imitent la voix et les œuvres de Dieu. Ces interactions faussées peuvent paraître spirituelles, voire puissantes, mais elles éloignent subtilement une personne de la vérité. Dans ces lieux, un échange dangereux se produit : la mission divine peut être troquée contre la séduction.

Ce qui commence par une soif spirituelle peut finir en compromission spirituelle si l’on ne passe pas par la discipline d’attendre l’Esprit.

La capacité à marcher, vivre ou se mouvoir dans l’esprit n’est pas, en soi, un signe de maturité. On peut expérimenter des réalités spirituelles tout en demeurant spirituellement immature si l’on n’est pas conduit par le Saint-Esprit dans ces expériences.

La véritable maturité se manifeste par Sa conduite. Comme le déclare l’Écriture : « car tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu sont fils de Dieu » — et le mot grec pour « fils » (huios) désigne les matures. Nous « soufflons » parce qu’Il souffle. Nous allons parce qu’Il nous envoie. Alléluia !

ÉTUDE PLUS APPROFONDIE : Romains 8:14, Galates 5:18

PASSAGE EN OR : La véritable maturité se manifeste par la conduite de l’Esprit. Comme le déclare l’Écriture : « car tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu sont fils de Dieu » — et le mot grec pour « fils » (huios) désigne les matures. Nous « soufflons » parce qu’Il souffle. Nous allons parce qu’Il nous envoie.

PRIÈRE : Père d’amour, je Te remercie pour cette parole. Par cette connaissance, je suis ancré dans Ta vérité, pour discerner Ta voix, Tes convictions et Tes impulsions. Tu me préserves de la tentation d’aller devant Toi ou de m’engager là où Tu ne m’as pas envoyé. Tu fermes toute porte à la séduction et Tu me fais entrer uniquement par les portes que Tu as ouvertes, au nom de Jésus, Amen.

DOOR DE GEEST GELEID

Apostel Grace Lubega

Johannes 3:8 (HSV): “De wind waait waarheen hij wil en u hoort zijn geluid, maar u weet niet waar hij vandaan komt en waar hij heen gaat; zo is het met iedereen die uit de Geest geboren is.”
‭‭
—

In onze thematekst onthult Jezus dat degenen die uit de Geest geboren zijn, zijn als de wind: onvoorspelbaar in menselijke termen, maar altijd onder goddelijke leiding.

Maar hoewel we de genade hebben om vrij door de geestenwereld te bewegen, doen we dat alleen wanneer we gedragen worden door de Geest van God. Daarbuiten zijn we kwetsbaar voor vals licht en misleidende stemmen die ons van onze ware roeping proberen af ​​te leiden.

Het gevaar van bewegen zonder de leiding van de Geest is niet alleen ineffectiviteit, maar ook blootstelling. De geestenwereld bestaat niet alleen uit licht. Het is een wereld van activiteit waar zowel licht als duisternis bestaan, waar waarheid en valsheid werkzaam zijn.

Zonder goddelijke leiding kan men onbewust zaken doen met geesten die de stem en het werk van God nabootsen. Deze valse interacties lijken misschien spiritueel, zelfs krachtig, maar ze trekken iemand van de waarheid af. Op zulke plaatsen is er sprake van een gevaarlijke ruil: goddelijke opdracht kan worden ingeruild voor bedrog.

Wat begint als spirituele honger, kan eindigen in een spiritueel compromis als we de discipline van het wachten op de Geest omzeilen.

Het vermogen om alleen in de geest te wandelen, te leven of te bewegen, is geen teken van volwassenheid. Iemand kan spirituele ervaringen hebben en toch een spiritueel kind zijn als hij of zij niet door de Heilige Geest in deze ervaringen wordt geleid.

Ware volwassenheid blijkt uit Zijn leiding. Zoals de Schrift verklaart: “zij die door de Geest van God worden geleid, zijn de zonen van God” – en het Griekse woord voor zonen (huios) spreekt van de volwassenen. Wij “blazen” omdat Hij blaast. Wij gaan omdat Hij zendt. Halleluja!

VERDERE STUDIE: Romeinen 8:14, Galaten 5:18

GOUDKLOMPJE: Ware volwassenheid blijkt uit de leiding van de Geest. Zoals de Schrift verklaart: “Wie door de Geest van God geleid worden, zijn de zonen van God” – en het Griekse woord voor zonen (huios) spreekt van de volwassenen. Wij “blazen” omdat Hij blaast. Wij gaan omdat Hij zendt.

GEBED: Liefdevolle Vader, ik dank U voor dit woord. Door deze kennis ben ik verankerd in Uw waarheid, om Uw stem, overtuigingen en ingevingen te onderscheiden. U houdt mij tegen de verleiding om niet voor U te zijn of om niet te gaan waar U mij niet heen hebt gestuurd. U sluit elke deur voor misleiding en zorgt ervoor dat ik alleen door deuren ga die U hebt geopend, in Jezus’ naam, Amen.

GEFÜHRT VOM GEIST

Apostel Grace Lubega

Johannes 3,8 (SLT): „Der Wind weht, wo er will, und du hörst sein Sausen; aber du weißt nicht, woher er kommt und wohin er geht. So ist jeder, der aus dem Geist geboren ist.“

—

In unserer thematischen Schriftstelle offenbart Jesus, dass diejenigen, die aus dem Geist geboren sind, wie der Wind sind − für menschliche Begriffe unvorhersehbar, aber immer unter göttlicher Führung.

Obwohl wir die Gnade haben, uns frei durch geistige Sphären zu bewegen, tun wir das nur, wenn wir vom Geist Gottes getragen werden. Ansonsten sind wir anfällig für Irrlichter und trügerische Stimmen, die versuchen, uns von unserer wahren Berufung abzubringen.

Sich ohne die Führung des Geistes zu bewegen, ist nicht einfach ineffektiv − sie entblößt dich sogar. Das Reich des Geistes besteht nicht nur aus Licht. Es ist ein Bereich, in dem es sowohl Licht als auch Dunkelheit gibt, in dem Wahrheit und Täuschung wirken.

Ohne göttliche Führung kann man unwissentlich mit Geistern verkehren, die uns die Stimme und die Werke Gottes vorgaukeln. Diese falschen Interaktionen mögen sogar geistlich und mächtig erscheinen, aber sie lenken einen Menschen auf subtile Weise von der Wahrheit ab. An solchen Orten findet ein gefährlicher Austausch statt: Der göttliche Auftrag kann sogar mit einem Blendwerk ausgetauscht werden.

Was als geistlicher Hunger beginnt, kann in geistlichen Kompromissen enden, wenn wir das Warten auf Gottes Geist umgehen.

Die Fähigkeit, im Geist zu wandeln, zu leben oder sich zu bewegen, ist allein noch kein Zeichen von Reife. Man kann geistliche Erfahrungen machen und trotzdem im geistigen Sinn noch unreif sein, wenn uns der Heilige Geist nicht durch diese Erfahrungen führt.

Wahre Reife äußert sich durch Gottes Führung. Wie die Heilige Schrift schon sagt: „Denn welche der Geist Gottes treibt, die sind Gottes Kinder.“ Und das griechische Wort für Söhne (huios) bezieht sich auf die Menschen, die reif sind. Unser Wind „weht“ nur deshalb, weil Gottes Wind weht. Wir gehen in alle Welt, weil Er uns ausgesandt hat. Halleluja!

WEITERFÜHRENDE STUDIE: Römer 8,14, Galater 5,18

FAZIT: Wahre Reife äußert sich durch Gottes Führung. Wie die Heilige Schrift schon sagt: „Denn welche der Geist Gottes treibt, die sind Gottes Kinder.“ Und das griechische Wort für Söhne (huios) bezieht sich auf die Menschen, die reif sind. Unser Wind „weht“ nur deshalb, weil Gottes Wind weht. Wir gehen in alle Welt, weil Er uns ausgesandt hat.

GEBET: Lieber Vater, ich danke dir für dieses Wort. Dank Deiner Wahrheit erkenne ich immer Deine Stimme, Deine Weisungen und Eingebungen. Du bewahrst mich vor der Versuchung, Dir zuvorzukommen oder mich dort zu engagieren, wohin Du mich nicht gesandt hast. Du schließt jede Tür der Täuschung zu und lässt mich nur durch die Türen gehen, die Du geöffnet hast, in Jesu Namen, Amen.

Apostle Grace Lubega

Proverbs 23:4 (KJV): Labour not to be rich: cease from thine own wisdom

—

In the world of men, wealth is primarily acquired in two main ways: through strategic hard work or by inheritance. Many of the wealthiest individuals we know either built their fortunes through years of calculated effort or were born into families where wealth was passed down to them. These are the dominant systems by which the world accumulates riches.

Yet, the Word of God gives us a higher perspective through our theme scripture:
“Labour not to be rich…”

This statement isn’t a dismissal of diligence or productivity—it’s a redirection of our motive for work. God is not against labor; in fact, He blesses it. But He warns us not to labor with the goal of becoming rich, because that mindset relies on human effort and worldly wisdom. Instead, He calls us to connect to the wealth already made available through our inheritance in Christ.

When you became a child of God, you were brought into a divine lineage. You received an inheritance. The Bible says we are heirs of God, and joint-heirs with Christ (Romans 8:17). 

There is a realm of provision and abundance that no amount of human labor can ever match. No matter how hard or smart you work, you cannot out-earn what God has already provided for you by grace.

What man gives you in salary, promotion, or reward will always be limited. But what God gives you by inheritance is unlimited and secured in Christ.

The key, then, is not to strive for riches but to learn how to access and walk in your inheritance. That begins with faith, obedience, and alignment to kingdom principles—seeking first the kingdom of God and trusting that “all these things shall be added unto you” (Matthew 6:33).

So if you are to labor, let it be for purpose, not wealth; for impact, not income; for kingdom advancement, not self-enrichment. Hallelujah!

FURTHER STUDY: Romans 8:16-17; Ephesians 1:18

GOLDEN NUGGET: There is a realm of provision, favor, and abundance that no amount of human labor can ever match. No matter how hard or smart you work, you cannot out-earn what God has already provided for you by grace.

PRAYER: Heavenly Father, thank You for making me a child and an heir through Christ. I walk in the inheritance You have already provided and choose to labor for purpose, not for wealth. I live in the realm of abundance, safe in the knowledge that You are my true source. I can never lack or struggle. I will always have more than what I need to fulfill Your purposes in this life, in Jesus’ name, Amen.

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ENGYENDERERWAHO Z’EMPIIHA EZ’OBUKAMA: OBUTUNGI AHABW’OBUHUNGUZI

Entumwa Grace Lubega

Enfumu 23:4: Otarigwa ahaiguru noosherura eitungo; Gira obwengye, okirekye.

—

Omunsi y’abantu, obutungi nibutungwa omu miringo mikuru ebiri: omu kukora munonga obaziregye nari ahabw’obuhunguzi. Abatungi abaingi abuturikumanya bakatunga ahabw’okumara emyaka mingi barikukora n’obwegyendesereza nari bakazarirwa omu maka ahu bahungwiire obutungi obwo. Egi niyo miringo ei ensi erikukanyisizamu obutungi.

Obwo, Ekigambo kya Ruhanga nikituha enteekateeka y’ahaiguru omu mutwe gw’ebyahandiikirwe byaitu: “Otarigwa ahaiguru nosherura eitungo…”

Ekigambo eki tiky’okwihaho obweziriki nari okagira omugasho—kwonka nikihindura ekigyendererwa kyaitu omu kukora. Ruhanga tarikwanga okukora; kandi buzima nakuha omugisha. Kwonka naturabura aha kutakora n’ekigyendererwa ky’okuba abatungi, ahabw’okuba enteekateeka egyo neruga omu maani g’obuntu n’obwengye bw’ensi. Omu mwanya gw’okukora tutyo, natweeta kwegaita aha butungi obwateekateekirwe kare omu buhunguzi bwaitu omuri Kristo.

Ku orikuba omwana wa Ruhanga, noba waretwa omu kika ky’obwa Ruhanga. Okatunga obuhunguzi. Baiburi negira eti turi abahunguzi ba Ruhanga, kandi abahunguzi na Kristo (Abarooma 8:17).

Hariho ensi y’obugabirizi n’enshaagi ei hatariho bwiingi bw’amaani g’abantu agaribaasa kugingana. Tikiine nshonga n’okozesa maani ki nari obwengye ki, toritunga kurenga ahari ekyo eki Ruhanga yakuterereize ahabw’embabazi.

Omuntu eki arikukuha omu mushaara, okukuzibwa, nari ekihembo nikiba kiine obukomo. Kwonka Ruhanga eki arikukuha ahabw’obuhunguzi tikiine bukomo kandi kirinzirwe omuri Kristo.

N’ahabw’ekyo, ekishumurizo, tikubonabonera obutungi kureka kweega oku orikubutunga kandi okagyendera omu buhunguzi bwaawe. Ekyo nikitandika n’okwikiriza, okworoba, n’okutereera n’engyendererwaho z’obukama—obanze kusherura obukama bwa Ruhanga okesiga ngu “n’ebyo byona muryabyongyerwaho” (Matayo 6:33).

Waba noza kukora, reka kibe ahabw’ekigyendererwa, tibutungi; bw’okugira amaani, tintasya; y’okuhangutsya obukama, tikweyombeka.
Areruya!

SHOMA N’EBI: Abarooma 8:16-17; Abaefeso 1:18

EBIKURU MUNONGA: Hariho ensi y’obugabirizi n’enshaagi ei hatariho bwiingi bw’amaani g’abantu agaribaasa kugingana. Tikiine nshonga n’okozesa maani ki nari obwengye ki, toritunga kurenga ahari ekyo eki Ruhanga yakuterereize ahabw’embabazi.

ESHAARA: Taata ow’omwiguru, ninkusiima ahabwokunkora omwana kandi omuhunguzi omuri Kristo. Ningyendera omu buhunguzi obu ompaire kandi ncwamu kukorera ekigyendererwa, tihabw’obutungi. Nimbaho omunsi y’enshaagi, ndinzirwe omu kumanya ngu niwe obugabirizi bwangye. Tindibaasa kuburwa nari kubonabona. Ninza kuguma nyine ebirikukira aha bindikwetenga kuhikiriza ebigyendererwa byaawe omu magara aga, omu eiziina rya Yesu, Amiina.

ENGIGA HABY’ESENTE Z’OBUKAMA: OBUGUUDA KURABA OMUBUGWETWA

Omukwenda Grace Lubega

Enfumu 23:4(KJV): Otakoleera kuba mugaiga: kanga kurugira omu magezi gaawe wenka.

—

Omunsi y’abantu, obuguuda omukubandiriza kimu butungibwa kukira muno omu mihanda ebiri: kuraba omukukora namaani okutegekerwe oba kuraba omukugwetwa. Abantu abaguuda abakukirayo tukimanyire bakombeka obuguuda bwabu kuraba omu myaka eyokubaliira n’amaani oba bakazaarwa omu maka hali obuguuda bwabahairwe. Enu niyo emiringo ensi ekanyisamu eby’obugaiga.

Kunu, ekigambo kya Ruhanga kituhereza endora yahaiguruho kuraba omu mutwe gw’ekyahandikirwe kyaitu:
“Mutakoleera kuba bagaiga…”

Ekihandiiko kinu tikiri ekikubinga okwekamba oba okugobesa—kiri ekikuhabura nikihindura ekigendeerwa kyaitu habw’okukora. Ruhanga tahakaniza kukora; omukinyakuroho, akuhereza omugisa. Baitu We atugambiira obutakora nekigendeerwa ky’okufwoka bagaiga, habwokuba entekereza egyo eyesigama ha maani g’obuntu kandi namagezi ag’ensi. Okwahukanaho, We atweta kwesumikaniza ha buguuda bwaitu obwamazire kutekaho kuraba omu Kristo.

Obuwafwokere mwana wa Ruhanga, iwe okaleetebwa omu rukaara rw’obwa Ruhanga. Iwe okatunga obugwetwa. Baibuli egamba tuli bagwetwa ba Ruhanga, kandi abagwetwa hamu na Kristo. (Abaruumi 8:17).

Haroho ensi y’obugabirizi, okuganja kandi nokwijura egyo etaroho gonze obwingi bw’okukora kw’omuntu kukusobora kuhika. Nobuwakuba nokora namaani kwingana nkaha, tosobora kusasurwa-kukiraho ekya Ruhanga amazireira kukutekaniriza habw’embabazi.

Omuntu ekyakusasura omu musaara, okukuzibwa, oba kukuhereza biriikara bikugiirwe. Baitu Ruhanga ekyakuhereza kuraba omu bugwetwa tikiroho kukugirwa kandi kirinzirwe omu Kristo.

Ekisumuruzo, hanyuma, tikiri okurwanangana habw’obugaiga baitu kwega omulingo gw’okuhika kandi okarubatira omubugwetwa bwa we. Ekyo kitandika nokwikiriza, okworoba kandi nokuterekerezebwa omu ngiga z’Obukama—kubanza kuseera Obukama bwa Ruhanga kandi noyesiga ngu “ebintu binu byoona nibiija kukwongerwaho” (Matayo 6:33).

Hati obworaaba oina kukora, leka kibe habw’ekigendeerwa, hatali habw’obuguuda; habwokukwataho abantu, hatali habw’okutunga sente; habwokwongerayo Obukama hatali habw’okweigusa wenka. Alleluya!

GALIHYA N’OSOMA: Abaruumi 8:16-17; Abefeeao 1:18

EBIKURU MUBYOONA: Haroho ensi y’obugabirizi, okuganja kandi nokwijura egyo etaroho gonze obwingi bw’okukora kw’omuntu kukusobora kuhika. Nobuwakuba nokora namaani kwingana nkaha, tosobora kusasurwa-kukiraho ekya Ruhanga amazireira kukutekaniriza habw’embabazi.

ESAARA: Taata owomu Iguru, webale habw’okunfwora mwana kandi omugwetwa kuraba omu Kristo. Nyowe ndubatira omubugwetwa Iwe obwomazireira kuntekaniriza kandi ninkomamu kukora habw’ekigendeerwa, hatali habw’obuguuda. Nyowe nyomerera omunsi enyakwijwire, ngumiire omukumanya ngu Iwe oli nsoro yange ey’amananu . Nyowe tindiburwa oba kurwanangana. Nyowe nyijaga kuba na bingi kukiraho ebinkwetaaga kuhikiriza ebigendeerwa byawe omubwomeezi bunu, omu ibara lya Yesu, Amiina.

PWONY IKOM KITME GWOKO LIM: LONYO ALAKA

Lakwena Grace Lubega

Carolok 23:4(KJV): Pe myero ibed ka tiyo tic matek ni wek inoŋ lonyo; bed ki ryeko muromo ci iwek kit tam macalo meno obedi.

—

I wilobo kany, lonyo ki nongo iyo aryo keken: ki tic matek onyo alaka. Pol dano ma gulony ma wangeyo gi ni gugedo gumkom gi niwok ki mwaki me tic matek onyo ginywalo gin i gangi kama gulako lonyo kibot lunyodo gi. Megi aye obedo yoo ma dongo ma wilobo jogo ki lonyo.

Ento kun, Lok pa Lubanga miniwa neno ma lamal niwok ki kwan wa matin.
“Pe myero ibed ka tiyo tic matek ni wek inoŋ lonyo…”

Lok man petye me kwanyo woko kwiri onyo tiyo ginmoni maber- obedo lalok tyenlok me ticwa. Lubanga pe tyeka kwero tic; ikomlok, en miyo gum iye. Ento en ciko wan pe me tic ki tyenlok me doko lalonyo, pien lakit tam meno cung i kom ginma dano twero timo ne dok ryeko me lobo ni. Ento, en lwongo wan me kube ki lonyo madong kiyubu tye piwan niwok ki gin alaka wa i Kricito.

Ikare ma idoko latin pa Lubanga, gikelo in i dog gang pa Lubanga. In inongo gin alaka. Baibul waco ni wan obedo lule jami, dok wan lule jami, wan lule jami pa Lubaŋa (Jo Roma 8:17)

Tye kabedo me bedo ki jami dok bedo ki jami mapol ma petye rwom me tic mo ma twero bedo rom kwede. Kadi dong itiyo matek onyo maber ningning, pe Itwero nongo ginma dit kato ma Lubanga dong otyeko yubu ne piri ki kica ne.

Ginma dano mo mini i mucara, medo rwomi malo onyo magoba wangma obedo nok. Ento ginma Lubanga mini calo jami aleya agiki ne peke dok ki gwoko i Kricito.

Cidong layab ne, petye me yele pi lonyo ento me pwonyo kitme donyo dok me wot i gin aleya ni. Man cake ki niye, winyo lok dok bedo malube ki cik pa Lubanga – yeny ker pa Lubanga mukwongo dok bed ki gen ni “jami magi ducu ki bimedo ne boti” (Matayo 6:33)

Cidong, kace omyero iti matek, wek obed pi tyenlok, pe lonyo; pi kelo aloka loka kamoni, pe cente; me ilo rwom me tic pa Lubanga, pe lonyo piri keni. Allelua!

KWAN MUKENE: Jo Roma 8:16-17; Jo Epeco 1:18

LWOD MADIT: Tye kabedo me bedo ki jami dok bedo ki jami mapol ma petye rwom me tic mo ma twero bedo rom kwede. Kadi dong itiyo matek onyo maber ningning, pe Itwero nongo ginma dit kato ma Lubanga dong otyeko yubu ne piri ki kica ne.

LEGA: Wora me amara, apwoyi pi weko an adoko latini dok ngatma leyo jami ni niwok ki Kricito. An awoto i jami aleya ma ityeko mina dok ayero me tic pi tyenlok, pepi lonyo. An akwo i kabedo me jami mapol ata, maber i ngec ni in aye kama anongo iye jami. Pe abibedo labongo ginmo onyo pe abi deno can. Kare ducu abibedo ki jami mapol loyo ginma amito me cobo miti ni ikwo man, inying Yecu, Amen.

CIK AKWAKO LIM ME LOC OBAŊA: LONYO AME BINO LIM ALEA

Akwena Grace Lubega

Carokop 23:4 (Lango): Kur ilol komi pi nwoŋo lonyo, bed ŋat aryek iwek ginnoro bedi.

—

I lobo a dano, onwoŋo lonyo iyore aryo: pi tic atek onyo pi lim alea. Pol ajo ame olony ame wan oŋeo twero bedo ni ogero lonyo gi ibeo mwakki apol me tic atek onyo onywalo gi i paco ame gin obin omiogi lonyo man amia. Man en yore aryo ame wilobo maro tic kede me nwoŋo lonyo.

Cite, Kop Obaŋa miowa neno me rwom amalo i beo ityeny jiri wa me tin: “Kur ilol komi pi nwoŋo lonyo…”

Coc man mom tero ni tic atek pire mom tek— obedo me loko tamwa akwako tic. Obaŋa mom tamo arac ikom tic atek; iyi ateni, En lamo gun iye. Ento En kwenyoro wa pe lolo komwa pi nwoŋo lonyo, pien kodi tammo jeŋere ikom teko a dano kede ryeko me wilobo. Cite, En olwoŋo wa me kubere kede lonyo ame doŋ otyeko miowa ibeo i lim alea wa iyi Kricito.

Ikare ame yin i dok kede atin Obaŋa, obin okeli iyi akina jo acil. Yin ibin i gamo lim alea. Baibul kobo ni lonyo Obaŋa obedo daŋ megwa, onywako lonyo karacel kede Kricito (Jo Roma 8:17).

Tye kabedo moro ame jami bedo atye iye adwoŋ ame mom tye rwom me tic a dano moro ame twero rwatte kede. Aboŋo pari tic atek onyo i diro ame itio kede, yin mom itwero nwoŋo akato ŋo ame Obaŋa oyiko piri pi winyo mere.

Gin ame dano mi iyi ocara, medo rwom, onyo acalo mot bino bedo anok. Ento ŋo ame Obaŋa mi pi lim alea mom bino gik daŋ bedo ogwokkere i Kricito.

Agam, doŋ, obedo me pe lole pi nwoŋo lonyo ento me pwonyo kite me nwoŋo eka ite wot i lim alea ni. Mano cakkere kede iyee, mwolle ite loc, kede kubere kede cik me loccere —yenyo yo me donyo i loc Obaŋa eka ote bedo kede gen ni “jami magu ducu obino medo baŋwu.” (Matayo 6:33).

Aman ka yin doŋ myero itic, wek bed me cobo yuba, mom me nwoŋo lonyo; me kelo alokaloka, mom lim; me nyayo loccere, mom cobo miti ni. Alleluya!

MEDE IKWANO: Jo Roma 8:16-17; Jo Epeco 1:18

APIRE TEK: Tye kabedo moro ame jami bedo atye iye adwoŋ ame mom tye rwom me tic a dano moro ame twero rwatte kede. Aboŋo pari tic atek onyo i diro ame itio kede, yin mom itwero nwoŋo akato ŋo ame Obaŋa oyiko piri pi winyo mere.

KWAC: Papo wa ame tye i wipolo, apwoyi pi miya bedo atinni, kede anywak limmi pi Kricito. Awoto i lim alea na ame Yin ityeko miya eka ate yero me tic pi cobo yuba ni, mom pi nwoŋo lonyo. Akwo ikabedo ame jami bedo oromo iye, kede ŋec ni Yin ame ibedo kabedo ame ateni ame jami na ya iye. Mom abino bedo kede jami orem. Abino bedo kede jami oromo akato ŋo amite pi cobo yuba Ni ikwo man, inyiŋ Yecu, Amen.

IKISILA NUAPIAI AJAKANUT: ABAR NAIRUMUNITAI

Ekiyakia Grace Lubega

Awaragasia 23:4 (AOV): Siritaaritoi adumun abar; Kopalu acoakon ŋin.

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Kotoma akwap naka ituŋa, abar edumun koipokesio iarei: keda aswam agogoŋu ka acoa arai airumun. Ituŋa luipu luijeni ooni apotu odukutu abar kes keda ikaru nuka aswam naipimam arai aurunitai toma okalia ne ekopakinere kesi abar. Nu kesi ipokesio luetukonokina akwap abar.

Konye, Akirot naka Edeke einakinit ooni asesen kitorite aiwadikaete wok naepukorit: “Siritaaritoi adumun abar….”

Akirot na ŋesi mam erai aimuar aswam kagogoŋ arai aira araito – erai aitetenikinet kanuka apeleikinet naka aswam. Mam Edeke itoronit aswam; ka cut, isirereŋi. Konye ikwenyarit ooni mam aitaaritoi keda amuno naka araun nuabarak, naarai aomom ŋin einakina toma aswamisio nuka akuan keda acoa naka akwap. Aboisike, enyaraunit Ŋesi ooni arucokin keda abar na ejai sek kotoma airumunet wok kotoma Kristo.

Ne iraunor jo ikoku Edeke, aponi koyaunai jo toma aur naka alaunan. Abu jo kodum airumunet. Ebala Ebaibuli ebe irai ooni ikerumak luka Edeke, luirumete nepepe ka Kristo (Iromayon 8:17).

Ejai ayeatait naka ainakin ka aileleba namam edio etiai loka aitaaritoi epedori arianakin keda. Karaida iswama jo kacoa keda agogoŋu biai, mam jo ipedori adepar nuadau Edeke ainakin jo keda asianut.

Nueinakini jo etuŋanan kotoma oropit, aikeun adoketait, arai ainakinet ebuni duc ajaun keda ne enaŋi. Konye Nueinakini jo Edeke kotoma airumun emamei enaŋe ido oyuwara kotoma Kristo.

Elacet, bodo, ŋesi mam erai aut kanuka abar konye aisisiaun epone lodolokines ka alosit kotoma airumunet kon. Egeuni ŋin keda aiyuun, ariimakin, ka aitereikina keda ikisila nuka ajakanut – aimo ber akejakanut ka amuno ebe “kiyatakinio ŋun kere.” (Matayo 6:33)

Apolouke arai ejai jo aitaaritoi, koraun kanuka alosikinet, mere abar; kanuka atiror, mere ikapun; kanuka aikeikin naka ajakanut, mere aitabar akon akuan. Alleluya!

ASIOMAN NAIYATAKINA: Iromayon 8:16-17; Ipeson 1:18

NUEPOSIK BALA ESABU: Ejai ayeatait naka ainakin ka aileleba namam edio etiai loka aitaaritoi epedori arianakin keda. Karaida iswama jo kacoa keda agogoŋu biai, mam jo ipedori adepar nuadau Edeke ainakin jo keda asianut.

AILIP: Papa lokotoma Akuj, Eyalama kanuka aitaraun eoŋ ikoku ka iruman kotoma Kristo. Alosi eoŋ kotoma airumunet na iinak Jo ido asekuni aitaaritoi kanuka alosikinet, mere abar. Ajari eoŋ kotoma ayeatait naka aileleba, ayuwara kotoma aijen ebe Ijo iriai esusut ka teni. Mam cut eoŋ abuni ajaun keda ekadakada arai aitaaritoi. Abuni eoŋ duc ajaun keda luedeparitos nuepuda kanuka aitodolikin alosikineta Kon kotoma aijarana, ko okiror ka Yesu, Amen.

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MFULULIZO WA KANUNI ZA FEDHA ZA UFALME: UTAJIRI KUPITIA URITHI

Mtume Grace Lubega

Mithali 23:4 (KJV): Usijitaabishe ili kupata utajiri; Acha kuzitegemea akili zako mwenyewe.

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Katika dunia ya wanadamu, utajiri hupatikana hasa kwa njia kuu mbili: kwa kazi ngumu ya kimkakati au kwa kuurithi. Watu wengi matajiri tunaojua walijitengenezea utajiri wao kupitia juhudi za miaka mingi au walizaliwa katika familia ambazo utajiri ulirithiwa. Hizi ndizo njia kuu ambazo ulimwengu hutumia kukusanya mali.

Lakini Neno la Mungu linatupa mtazamo wa juu zaidi kupitia andiko la mada: “Usijitaabishe ili kupata utajiri…”

Kauli hii haikatai bidii wala uzalishaji—ni kuelekeza upya nia ya kazi yetu. Mungu siyo mpinzani wa kazi; kwa kweli, huibariki. Lakini anatuonya tusifanye kazi kwa lengo la kuwa matajiri, kwa sababu mtazamo huo unategemea juhudi za kibinadamu na hekima ya dunia hii. Badala yake, Mungu anatutaka tuunganike na utajiri ambao tayari umetolewa kupitia urithi wetu katika Kristo.

Ulipofanyika mtoto wa Mungu, uliingizwa katika ukoo wa kimungu. Ulipokea urithi. Biblia inasema kwamba sisi ni warithi wa Mungu, na warithio pamoja na Kristo (Warumi 8:17).

Kuna kiwango cha utoaji na wingi ambacho hakuna kazi ya kibinadamu inayoweza kufikia. Haijalishi unafanya kazi kwa bidii kiasi gani au kwa werevu kiasi gani, huwezi kumpiku Mungu katika kile ambacho tayari amekupa kwa neema.

Kile ambacho mwanadamu anakupa—iwe ni mshahara, kupandishwa cheo, au tuzo—kitaendelea kuwa na mipaka. Lakini kile ambacho Mungu anakupa kwa njia ya urithi hakina mipaka na kimehifadhiwa katika Kristo.

Hivyo basi, lengo letu halipaswi kuwa kujitahidi kupata utajiri, bali kujifunza jinsi ya kuufikia na kuenenda katika urithi wetu. Hii huanza kwa imani, utiifu, na kupatana na kanuni za kifalme—kutafuta kwanza Ufalme wa Mungu na kuamini kwamba “haya yote mtazidishiwa” (Mathayo 6:33).

Hivyo basi, ikiwa utaamua kufanya kazi, ifanye kwa ajili ya kusudi, si utajiri; kwa ajili ya athari, si kipato; kwa ajili ya kusukuma mbele Ufalme, si kujinufaisha binafsi. Haleluya!

MASOMO YA ZIADA: Warumi 8:16-17; Waefeso 1:18

UJUMBE MKUU: Kuna kiwango cha utoaji, kibali, na wingi ambacho kazi ya kibinadamu haiwezi kamwe kulingana nacho. Haijalishi unavyofanya kazi kwa bidii au werevu, huwezi kuzidi kile ambacho Mungu tayari amekupa kwa neema.

SALA: Baba wa mbinguni, asante kwa kunifanya mtoto wako na mrithi kupitia Kristo. Ninaenenda katika urithi ambao tayari umenipa, nami nachagua kufanya kazi kwa ajili ya kusudi, si kwa ajili ya utajiri. Ninaishi katika kiwango cha wingi, nikiwa na uhakika kwamba Wewe ndiye chanzo changu halisi. Sitaweza kukosa au kuteseka. Nitakuwa na zaidi ya ninachohitaji ili kutimiza makusudi Yako katika maisha haya, kwa jina la Yesu, Amina.

PRINCIPES DU FINANCEMENT DU ROYAUME : LA RICHESSE PAR HÉRITAGE

L’apôtre Grace Lubega

Proverbes 23:4 (LSG) : Ne te tourmente pas pour t’enrichir, n’y applique pas ton intelligence.

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Dans le monde des hommes, la richesse s’acquiert principalement de deux manières : par un travail stratégique et acharné ou par héritage. Bon nombre des personnes les plus riches que nous connaissons ont soit bâti leur fortune au fil des années par des efforts calculés, soit sont nées dans des familles où la richesse leur a été transmise. Ce sont là les systèmes dominants par lesquels le monde accumule les richesses.

Cependant, la Parole de Dieu nous offre une perspective plus élevée à travers notre verset du jour : « Ne te tourmente pas pour t’enrichir… »

Cette déclaration ne rejette pas la diligence ni la productivité — elle redirige plutôt notre motivation au travail. Dieu n’est pas contre le travail ; en fait, Il le bénit. Mais Il nous met en garde contre le fait de travailler dans le but de devenir riche, car une telle mentalité repose sur les efforts humains et la sagesse du monde. Au lieu de cela, Il nous appelle à nous connecter à la richesse déjà rendue disponible par notre héritage en Christ.

Lorsque tu es devenu enfant de Dieu, tu as été intégré à une lignée divine. Tu as reçu un héritage. La Bible dit que nous sommes héritiers de Dieu, et cohéritiers avec Christ (Romains 8:17).

Il existe un royaume de provision et d’abondance qu’aucun effort humain ne peut égaler. Peu importe combien tu travailles dur ou intelligemment, tu ne peux pas surpasser ce que Dieu t’a déjà donné par grâce.

Ce que l’homme te donne sous forme de salaire, de promotion ou de récompense restera toujours limité. Mais ce que Dieu te donne par héritage est illimité et sécurisé en Christ.

La clé, donc, n’est pas de chercher à devenir riche, mais d’apprendre à accéder à ton héritage et à y marcher. Cela commence par la foi, l’obéissance et l’alignement aux principes du Royaume — chercher d’abord le royaume de Dieu, avec la confiance que « toutes ces choses vous seront données par-dessus » (Matthieu 6:33).

Alors si tu dois travailler, que ce soit pour un but, non pour la richesse ; pour l’impact, non pour le revenu ; pour l’avancement du Royaume, et non pour l’enrichissement personnel. Alléluia !

ÉTUDE PLUS APPROFONDIE : Romains 8:16-17 ; Éphésiens 1:18

PASSAGE EN OR : Il existe un royaume de provision, de faveur et d’abondance qu’aucun effort humain ne peut égaler. Peu importe combien tu travailles dur ou intelligemment, tu ne peux pas surpasser ce que Dieu t’a déjà donné par grâce.

PRIÈRE : Père céleste, merci de m’avoir fait ton enfant et ton héritier par Christ. Je marche dans l’héritage que Tu as déjà pourvu et je choisis de travailler pour un but, non pour la richesse. Je vis dans le royaume de l’abondance, assuré que Tu es ma véritable source. Je ne manquerai jamais, je ne connaîtrai jamais la lutte. J’aurai toujours plus que ce qu’il me faut pour accomplir Tes desseins dans cette vie, au nom de Jésus. Amen.

KONINKLIJK PRINCIPE VAN FINANCIËN: RIJKDOM DOOR ERFENIS

Apostel Grace Lubega

Spreuken 23:4 (HSV): “Mat u niet af om rijk te worden, gebruik daarvoor uw inzicht niet.”

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In de wereld van de mens wordt rijkdom voornamelijk op twee manieren verworven: door strategisch hard werken of door erfenis. Veel van de rijkste mensen die we kennen, hebben hun fortuin opgebouwd door jarenlange, weloverwogen inspanning, of zijn geboren in families waar rijkdom aan hen werd doorgegeven. Dit zijn de dominante systemen waarmee de wereld rijkdom vergaart.

Toch geeft het Woord van God ons een hoger perspectief door onze hoofdtekst: “Werk niet om rijk te worden…”

Deze uitspraak is geen afwijzing van ijver of productiviteit – het is een heroriëntatie op onze motivatie om te werken. God is niet tegen arbeid; sterker nog, Hij zegent het. Maar Hij waarschuwt ons om niet te werken met het doel om rijk te worden, omdat die mentaliteit afhankelijk is van menselijke inspanning en wereldse wijsheid. In plaats daarvan roept Hij ons op om ons te verbinden met de rijkdom die al beschikbaar is gesteld door onze erfenis in Christus.

Toen je een kind van God werd, werd je in een goddelijke lijn gebracht. Je ontving een erfenis. De Bijbel zegt dat we erfgenamen van God zijn en mede-erfgenamen met Christus (Romeinen 8:17).

Er is een rijk van voorziening en overvloed dat geen enkele hoeveelheid menselijke arbeid ooit kan evenaren. Hoe hard of slim je ook werkt, je kunt niet meer verdienen dan wat God al door genade voor je heeft voorzien.

Wat mensen je geven aan salaris, promotie of beloning zal altijd beperkt zijn. Maar wat God je als erfenis geeft, is onbeperkt en veiliggesteld in Christus.

De sleutel is dus niet om naar rijkdom te streven, maar om te leren hoe je toegang kunt krijgen tot je erfenis en erin kunt wandelen. Dat begint met geloof, gehoorzaamheid en afstemming op de principes van het Koninkrijk – eerst het Koninkrijk van God zoeken en erop vertrouwen dat “al deze dingen u erbij gegeven zullen worden” (Matteüs 6:33).

Dus als je moet werken, laat het dan zijn voor een doel, niet voor rijkdom; voor impact, niet voor inkomen; voor de vooruitgang van het Koninkrijk, niet voor zelfverrijking. Halleluja!

VERDERE STUDIE: Romeinen 8:16-17; Efeze 1:18

GOUDKLOMPJE: Er is een wereld van voorziening, gunst en overvloed die geen enkele menselijke arbeid ooit kan evenaren. Hoe hard of slim je ook werkt, je kunt niet meer verdienen dan wat God al door genade voor je heeft voorzien.

GEBED: Hemelse Vader, dank U dat U mij door Christus tot een kind en erfgenaam hebt gemaakt. Ik wandel in de erfenis die U al hebt voorzien en kies ervoor om te werken voor een doel, niet voor rijkdom. Ik leef in het rijk van overvloed, veilig in de wetenschap dat U mijn ware bron bent. Ik zal nooit tekortkomen of worstelen. Ik zal altijd meer hebben dan wat ik nodig heb om Uw doelen in dit leven te vervullen, in Jezus’ naam, Amen.

FINANZPRINZIPIEN DES KÖNIGREICHS: REICHTUM DURCH VERERBUNG

Apostel Grace Lubega

Sprüche 23,4 (LUT): „Bemühe dich nicht, reich zu werden; da spare deine Klugheit!“

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In unserer Welt wird Reichtum hauptsächlich auf zwei Arten erworben: durch systematische, harte Arbeit oder durch Vererbung. Viele reiche Menschen, die wir kennen, haben ihr Vermögen entweder durch jahrelange, kalkulierte Arbeit aufgebaut oder wurden in Familien hineingeboren, in denen ihnen der Reichtum vererbt wurde. Dies sind die vorherrschenden Systeme, mit denen die Welt Reichtum anhäuft.

Dennoch gibt uns das Wort Gottes in unserer thematischen Schriftstelle eine bessere Perspektive:

„Mühe dich nicht ab, reich zu werden …“

Diese Aussage negiert nicht unseren Fleiß oder unsere Produktivität, sondern lenkt unsere Motivation zur Arbeit in eine andere Richtung. Gott ist nicht gegen Arbeit, Er segnet sie sogar. Aber er warnt uns davor, durch Arbeit nur reich werden zu wollen, denn diese Einstellung beruht auf menschlicher Anstrengung und weltlicher Weisheit. Stattdessen ruft Er uns auf, uns mit dem Reichtum zu verbinden, der durch unser Erbe in Christus bereits vorhanden ist.

Als du zu einem Kind Gottes wurdest, hat dich Gott in eine göttliche Erbfolge mit aufgenommen. Du hast ein Erbe erhalten. Die Bibel sagt, dass wir Gottes Erben und Miterben Christi sind (Römer 8,17).

Es existiert ein Reichtum und Überfluss, den keine menschliche Arbeit je erwirtschaften kann. Egal, wie hart oder clever du arbeitest, du kannst nicht mehr verdienen als das, was Gott dir bereits aus Gnade geschenkt hat.

Was Menschen dir an Gehalt, Beförderung oder Belohnung jemals geben können, hat immer seine Grenzen. Aber was Gott dir als Erbe gibt, ist unbegrenzt und in Christus gesichert.

Der springende Punkt ist also nicht, nach Reichtum zu streben, sondern zu lernen, wie du auf dein Erbe zugreifen und darin wandeln kannst. Das beginnt mit dem Glauben, dem Gehorsam und der Ausrichtung auf die Prinzipien des Reiches Gottes – indem du zuerst nach dem Reich Gottes trachtest und darauf vertraust, dass „euch dies alles hinzugefügt wird“ (Matthäus 6,33 SLT).

Wenn du also arbeiten sollst, dann für wichtige Ziele, nicht für Reichtum; für positive Auswirkungen, nicht für Einkommen; für das Vorankommen des Reiches Gottes, nicht für Selbstbereicherung. Halleluja!

WEITERFÜHRENDE STUDIE: Römer 8,16-17; Epheser 1,18

FAZIT: Es existiert ein Reichtum und Überfluss, den keine menschliche Arbeit je erwirtschaften kann. Egal, wie hart oder clever du arbeitest, du kannst nicht mehr verdienen als das, was Gott dir bereits aus Gnade geschenkt hat.

GEBET: Himmlischer Vater, danke, dass du mich durch Christus zu einem Nachkommen und Erben gemacht hast. Ich trete das Erbe an, das du mir bereits geschenkt hast, und entscheide mich dafür, zielgerichtet zu arbeiten, nicht für Reichtum. Ich lebe im Reich des Überflusses und bin sicher, dass Du meine wahre Ressource bist. Ich werde niemals Mangel leiden oder in Not geraten. Ich werde immer mehr haben, als ich brauche, um Deine Ziele in diesem Leben zu erfüllen, in Jesu Namen, Amen.

Apostle Grace Lubega

John 6:35 (NIV): Then Jesus declared, ‘I am the bread of life. Whoever comes to me will never go hungry, and whoever believes in me will never be thirsty.’

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In our present times, many people seem to view everything as temporary including jobs, relationships, even health. As such, many have grown used to seasonal provision. We brace ourselves for times of lack, prepare for dry seasons, and hope that good things will return again. But Jesus does not give as the world gives.

He said, “I am the Bread of Life.” Not bread for a season, not bread until it runs out—but eternal bread. And those who come to Him shall never hunger, and those who believe in Him shall never thirst. That’s not a metaphor for a moment—it’s a reality for those who walk with Him.

Look at the widow of Zarephath (1 Kings 17:8–16). Her jar of flour and oil never ran out during a devastating famine. Why? Because when God provides, it is not subject to natural cycles. His Word sustained her household every day until the drought ended. That is the character of Jesus—constant, faithful, and abundant.

Another example is that of the man at the pool of Bethesda (John 5:1–9). Healing was seasonal—only available when the waters were stirred. He had waited 38 years for his chance, but couldn’t get in fast enough. But when Jesus stepped into his situation, he didn’t need the pool anymore. Healing was not dependent on timing, location, or performance—he simply received.

With Jesus, healing, provision or breakthrough are not seasonal. He is the same yesterday, today, and forever (Hebrews 13:8). If you need healing today, it is available. If you need provision, peace, a spouse, direction, or deliverance—it is available in Christ, by faith, and now.

FURTHER STUDY: John 5:2-9; 1 Kings 17:8-16

GOLDEN NUGGET: With Jesus, healing, provision or breathrough are not seasonal. He is the same yesterday, today, and forever.

 PRAYER: My Lord, I thank You for this blessed assurance. Thank You that in You, I never have to hunger or thirst again. You are more than enough for me—not just in certain seasons, but always. Your goodness is not limited by time or circumstances. I see Your provision, healing, and promises as always available through faith. I receive from You today—not because I deserve it, but because You are faithful. In Jesus’ name, Amen.

KATONDA W’EBIRO BYONNA

Omutume Grace Lubega

Yokaana 6:35(NIV): Yesu n’abagamba nti Nze mmere ey’obulamu: ajja gye ndi enjala terimuluma, anzikiriza ennyonta terimuluma n’akatono.

—

Ensangi zino, abantu bangi balinga abalaba buli kimu nga eky’akaseera omuli emirimu, enkolagana, n’obulamu. Nabw’ekityo, bangi bamanyidde obugabirizi obw’akaseera. Twetegekera ebiseera by’okubulwa, twetegekera ebyeeya, era ne tusuubira nti ebintu ebirungi birituddira nate. Naye Yesu tatuwa nga ensi bw’etuwa.

Yagamba, “Nze Mugaati gw’obulamu.” So si mugaati gw’akaseera, si mugaati okutuusa bwe guggwawo—naye omugaati gw’olubeerera. N’abo abajja gy’ali tebalirumwa njala, era n’abo abamukkiriza tebalirumwa nnyonta. Olwo si lugero lw’akaseera—ge mazima eri abo abatambula na Ye.

Laba nnamwandu Zalefaasi (1 Bassekabaka 17:8-16). Eppipa ye ey’obutta teyakendeera so n’akasumbi k’amafuta tekaggwawo mu biseera by’ekyeya ekingi. Lwaki? Kubanga Katonda bw’agaba, tekiba ku ngeri y’okutambula kw’obutonde. Ekigambo Kye kyakwatirira ennyumba ye buli lunaku okutuusa ekyeya lwe kyakoma. Eyo y’embala ya Yesu—esigalawo, yeesigika, era ya muyiika.

Eky’okulabirako ekirala y’oyo omusajja ku kidiba kye Besesuda(Yokaana 5:1-9). Okuwona kwali kwa biseera—nga kubaawo buli amazzi lwe gasiikulwa. Yali alinze omukisa gwe okumala emyaka 38, naye nga tasobola kwanguwa mangu. Naye Yesu bwe yasisinkana embeera ye, yali teyeetaaga kidiba nate. Okuwonya kwali tekwesigamye ku budde, ekifo, oba enkola—yakutwala butwazi.

Eri Yesu, okuwona, obugabirizi oba okubotola si bya kiseera. Y’omu eggulo, leero n’olubeerera. (Abaebbulaniya 13:8). Bw’oba oyagala okuwona leero, weekuli. Bw’oba oyagala obugabirizi, emirembe, omwagalwa, endagiriro, oba okununulwa—weebiri mu Kristo, olw’okukkiriza, era kati.

YONGERA OSOME: Yokaana 5:2-9, 1 Bassekabaka 17:8-16

AKASUMBI KA ZAABU: Eri Yesu, okuwona, obugabirizi oba okubotola si bya kiseera. Y’omu eggulo, leero n’olubeerera.

ESSAALA: Mukama wange, nkwebaza ku lw’obukakafu bw’omukisa. Weebale kubanga mu Ggwe, sirirumwa njala oba ennyota nate. Ommala n’okukirawo —si ku lwa biseera ebimu, naye buli kiseera. Obulungi tebukugirwa budde oba embeera. Ndaba obugabirizi bwo, okuwona, n’ebisuubizo nga bwe bibeerawo okuyita mu kukkiriza. Nfuna okuva Gy’Oli —si lwakuba nti nkisaana, naye kubanga oli mwesigwa. Mu linnya erya Yesu, Amiina.

RUHANGA W’EBIRO BYONA

Entumwa Grace Lubega

Yohaana 6:35: “Yesu yaabagira ati: Niinye mugaati gw’amagara; orikwija ahariinye, tarigira njara; n’orikuunyikiriza, tarikwatwa iriho na kakye.”

—

Omu bwiire bwaitu, abantu baingi nibakira kureeba buri kimwe nk’eky’akaire kakye oteiremu emirimo, emikago, n’amagara marungi. Ahabw’ekyo, abaingi bamanyiriire obugabirizi bw’akaire kakye. Nitwehamya omu bwiire bw’okuburwa, tutebekanisiza ekyanda, tugira amatsiko ngu ebintu birungi nibiza kugaruka byaije. Kwonka Yesu tarikugaba nk’oku ensi erikugaba.

Akagira ati, “Niinye mugaati gw’amagara.” Timugati gw’obwiire, timugati mpaka guhwaireho—kureka omugati ogutahwaho. Kandi abo abarikumwijaho tibarigira njara, abo abarikumwikiriza tibarigira iriho. Egyo tingamba yakaire kakye—n’amazima ahari abo abarikugyenda nawe.

Reeba omufaakazi wa Zarefaasi (1 Abagabe 17:8-16). Akatsimbo kesaano n’amajuta tibirahwiremu omu bwiire bw’ekyanda kigumire. Ahabw’enki? Ahabw’okuba Ruhanga ku arikugabirira, tikirikutegyekwa enkora y’obuhangwa. Ekigambo kye kikariinda eka ye mpaka ekyanda kihwiire. Egyo niyo micwe ya Yesu—etuuraho, erikwesigwa, kandi eriho omu nshaagi.

Eky’okureeberaho ekindi n’ekyogwo mushaija aha kiyanja kya Beseseda (Yohaana 5:1-9). Okukira kukaba kuri okwakaire—okwabaire kubaho amaizi gaheza kubira. Akaba arinzire omugisha gw’emyaka 38, kwonka akaba atarikubaasa kubanzamu. Kwonka Yesu kuyaizire omu nshonga ye, akaba atakyetenga ekiyanja. Okukira kukaba kitari aha kumanya obwiire, omwanya, nari ebikorwa—akakiira kwonka.

Ahari Yesu, okukira, obugabirizi nari okukomororwa tiby’akaire. Niwe omwe nyomwabazyo, erizooba, n’ebiro byona (Abaheburaayo 13:8). Waba noyenda okukizibwa erizooba, kuriho. Waba noyenda obugabirizi, obusingye, omukundwa, obuhabuzi, nari okukomororwa—biriho omuri Kristo, ahabw’okwikiriza, kandi hati.

SHOMA N’EBI: Yohaana 5:2-9; 1 Abagabe 17:8-16

EBIKURU MUNONGA: Ahari Yesu, okukira, obugabirizi nari okukomororwa tiby’akaire. Niwe omwe nyomwabazyo, erizooba, n’ebiro byona.

ESHAARA: Mukama wangye, ninkusiima ahabw’obuhame bw’omugisha ogu. Ninkusiima ahakuba omuriiwe, tindigira njara nari iriho ogundi omurundi. Niwe orikumpaazya—timubwiire bukye, kureka obutosha oburungi bwawe tiburikutegyekwa obwiire nari enshonga. Nindeeba obugabirizi bwawe, okukiza, n’ebiwaraganiise nkabutosha nibibaho ahabw’okwikiriza. Ninyakiira kuruga ahariiwe erizooba—tihabw’okuba kishemereire, kureka ahakuba ori omwesigwa. Omu eiziina rya Yesu, Amiina.

RUHANGA W’OBUSUMI BWOONA

Omukwenda Grace Lubega

Yohaana 6:35 (NIV): “Hanyuma, Yesu yarangiira, ‘Ninyowe mugaati gw’obwomeezi. Buli weena anyakwija nambere ndi talirumwa njara, kandi buli weena anyakunyikiririzamu taliba ne iroho.’”

—

Omubwire bwaitu obwahati, abantu baingi bakuzooka nibarora ebintu byoona nk’ebikuhwaho otwaliiremu nemirimo, enkoragana, hamu n’obwomeezi. Omumulingo ogwo, baingi bakuzire bamanyiriire obugabirizi obw’akasumi. Itwe twetekaniriza obwire obw’okuburwa, nitwetegekera obusumi bw’ekyanda, kandi nitunihira ngu ebintu ebirungi nibiija kugaruka ogwakandi. Baitu Yesu tagaba nk’oku ensi egaba.

We akagamba, “Ninyowe mugaati gw’Obwomeezi.” Hatali omugaati gw’akasumi, hatali omugaati kuhika obugurahwamu—baitu omugaati ogutahwaho. Kandi boona abanyakwija nambere ali We tibalirumwa njara, kandi abo abanyakumwikiririzamu We tibalirumwa iroho. Ekyo tikiri kisisani ekikwesaniriza habw’akaire kake—kiri ekikusoboka habwabo abanyakurubata hamu na We.

Tunuura omufakati wa Zarefu (1 Eby’Abakama 17:8–16). Jaagi ye ey’obuhunga n’amagita etahwemu kuraba omunjara kagingo. Habwaki? Habwokuba Ruhanga obw’agabirira kiba kitali hansi y’enkora y’obusumi bw’ensi. Ekigambo Kye kikalinda enju ye buli kiro kuhika enjara obuyahoireho. Egyo niyo engeso ya Yesu—eikara etyo, eyesigika, kandi eroho omubwijwire.

Eky’okurorwaho ekindi kiri ky’omusaija ha kidiba kya Bethesda (Yohaana 5:1–9). Okukizibwa kukaba kw’akasumi—kuroho obwo amaizi bamazire kugatabura honka. We akaba alinzire kumara emyaka 38 habw’akagisa ke, baitu akaba atakusobora kwanguha ekikumara kusobora kugwamu. Baitu Yesu obuyayemeriire omumbeera ye, we akaba atakyayetaaga ekidiba. Okukizibwa kukaba kutakyasigikira ha kubaliira akaire, oba ekiikaro, oba okubaho nekiwakora—We akatwara butwara.

Hali Yesu, okukizibwa, obugabirizi oba okuhaguza tibiri by’akasumi. We Nuwe omu ijo, kiro kinu, hamu n’ebiro byoona (Abaheburaniya 13:8). Obworaaba noyetaaga okukizibwa kiro kinu, kwo kuroho. Obworaaba noyetaaga obugabirizi, obusinge,omugonzebwa, oba okusumuurwa—byo biroho omu Kristo, kuraba omu kwikiriza kandi hati.

GALIHYA N’OSOMA: Yohaana 5:2-9; 1 Eby’Abakama 17:8-16

EBIKURU MUBYOONA: Hali Yesu, okukizibwa, obugabirizi oba okuhaguza tibiri by’akasumi. We nuwe omu ijo, kiro kinu, hamu n’ebiro byoona.

ESAARA: Mukamu wange, nyowe ninkusiima habw’omugisa gunu ogugumiziibwe. Webale habwokuba omuli Iwe, Tinyina kwongera kurumwa enjara oba iroho ogwakandi. Iwe nokiraho ebikuumara—hatali omu busumi obumu, baitu obwire bwoona. Oburungi bwa We tibukugiirwe akaire oba embeera. Nyowe nindora obugabirizi bwa We, okukiza, emirago nk’enyakuroho obwire bwoona kuraba omu kwikiriza. Nyowe nintwara kuruga hali Iwe kiro kinu—hatali habwokuba mbisemeriire, baitu habwokuba Iwe oli mwesigwa. Omu ibara lya Yesu, Amiina.

LUBANGA ME KARE DUCU

Lakwena Grace Lubega

Jon 6:35(NIV): “Yecu owaco botgi ni, “An a kwon me kwo; ŋat ma bino bota, kec pe bineke; ŋat ma ye an, orwo pe dok bineke matwal.”

—

Ikare wani, jo mapol bedo calo gi nemo jami ducu waki tic, wat ikingi dok kadi wa yot kom calo ginma tye pi kare manok. Pi meno, jo mapol dong gu ngio ki ginma ki minigi pi kare manok. Wa yube woko pi kare me can, wa yube pi kare oro dok wageno ni jami mabecu bi dwogo doki. Ento Yecu pe miyo kitma wilobo miyo kwede.

En owaco ni, “an aye kwon me kwo.” Pe kwon pi kare moni keken, pe kwon Wang ma otum- ento kwan ma petum. Dok jo ma bino bote kec pebi neko gi dok jo ma giye ikome orwo pii pe bineko gi. Meno pe obedo ginma time pi kare mo manok – obedo ada pi jo ma woto kacel kwede.

Kong inen datoo me Zarepat(1Luker 17:8-16). Agulu ne me moko kwon dok moo pe otum ikare me kec matek. Pingo? Pien ka Lubanga omiyo, ginma En omiyo ni pelube ki lawala me kitme lobo. Lokke ogwoko ode nino ducu nio wangma kare me kec ogik. Man aye kit Yecu – kare ducu, en gene, dok bedo mapol.

Labol mukene en aye pa laco me dog kulu Bethesda(Jon 5:1-9). Cango obedo pi kare manok – onongo nonge ikare ma pii ki rubu iye. En onongo okuru pi mwaki pyera dek wie aboro pi kare mo, ento onongo pe twero o kunu pi oyot. Ento ikare ma Yecu odonyo i tekare ne, konya pii ni dong odoko peke woko. Cango pe ocung i kom cawa, kabedo, onyo ginma itimo – en mere ojolo keken.

Ki Yecu, Cango, miyo ginmo onyo ni gonye petye pi kare manok. En gak aceli laworo, tin dok pi naka(Jo Ibru 13:8). Kace imito Cango tini, tye. Kace imito ginmo, kuc, dano me anyoma, yoo ma omyero icit iye onyo nigonye- jami magi ducu tye i Kricito, ki niye dok kombedi.

KWAN MUKENE: Jon 5:2-9; 1 Luker 17:8-16

LWOD MADIT: Ki Yecu, Cango, miyo ginmo onyo ni gonye petye pi kare manok. En gak aceli laworo, tin dok pi naka

LEGA: Wora, apwoyi pi tek cwiny man ma imiya ni. Apwoyi ni i in, pe mite ni kec oneka dok orwo pii oneka. In iromo pira- pe i kare mogo keken, ento kare ducu. Ber ni cawa onyo tekare pe twero gengo ne. An aneno ginma imiyo, Cango ni dok cike ni kare ducu bedo tye niwok ki niye. An ajolo kiboti nino matin ni- pe pien myero ki an me nongo ne, ento pien in igene, inying Yecu, Amen.

OBAŊA ME KARE LUŊ

Akwena Grace Lubega

Lakana 6:35 (Lango): Yecu te kobbigi ni, “An a kwon me kwo; dano ame bino baŋa, kec mom bino neke, dano ame ye an, oryo mom bino cire.

—

Ikare wa ni, nen calo bala jo apol neno jami luŋ acalo gin a mom ri pi naka acalo bala tic, wat, kede yotkom daŋ. Pi man, jo apol ikare ni ŋeo ka jami ame omio pi kare moro anok. Wan oyikere pi kare ame jami bedo ape kede, kare ame piny otwo kede, eka ote bedo kede gen ni jami abeco bino dwogo. Ento Yecu mom mio kit ame wilobo mio kede.

En obin okobo, “An a kwon me kwo.” Pe kwon me kare moro, mom kwon naka waŋ ame otum oko— ento kwon aperakino nakanaka. Daŋ jo ame woto bote kec mom bino neko gi, kede jo ame yee ikome oryo mom bino ciro gi. Mano mom obedo koporo me kare moro anok— obedo kwo ajo ame woto karacel kede En.

Nen koŋ dako to me Jarepat (1 Obakki 17:8-16). Tabo mere me moko okwon kede mo mom obin otum ikare ame nwoŋo kec tye arac kede. Piŋo? Pien ka Obaŋa omio, En mom mio alubere kede kare me wilobo. Koppere obin ogwoko jo ode nino nino tunu naka ikare ame kec obin ogik kede. Mano en kite a Yecu— mom lokkere, genne kede tye i jami oromo.

Apor okene obedo icoo ame nwoŋo tye i laŋet kut me Beteceda (Lakana 5:1-9). Caŋo nwoŋo timmere kare i kare— tek ka pi nwoŋo orubere. En nwoŋo okuro pi mwakki 38 me en donyo iye, ento nwoŋo mom romo bunyo donyo. Ento ikare ame Yecu dony kede i peko mere no, kony a kut mom doŋ obin obedo atye. Caŋo nwoŋo doŋ mom jeŋere ikom kuro cawa, kabedo, onyo timo ginoro— en obin ka ogamo agama.

Karacel kede Yecu, caŋo, jami onyo gonyere mom timere kare i kare. En kite gire acel keken aworo, tin kede waŋ i waŋ (Jo Eburania 13:8). Ka imito caŋo tin, nwoŋere. Ka imito ginoro keken, kuc, apae, ka wot, onyo gonyere— nwoŋere luŋ iyi Kricito, pi iyee, daŋ icawa ni.

MEDE IKWANO: Lakana 5:2-9; 1 Obakki 17:8-16 

APIRE TEK: Karacel kede Yecu, caŋo, jami onyo gonyere mom timere kare i kare. En kite gire acel keken aworo, tin kede waŋ i waŋ

KWAC: Rwotta, apwoyi pi tekcuny man ame imia. Apwoyi ni pi Yin, kec kede oryo mom bino cira. Yin itye ame iromo aber tutwal pira— mom ka ikare moro, ento ikare luŋ. Berri mom tye kede ageŋ alubere ikare onyo jami ame wan obeo iye. Aneno jami ame imia, caŋo, kede cikkere ame bedo atye ikare luŋ pi iyee. Agamo iboti tin— mom pien ni apore, ento pien ni Yin i genne. Inyiŋ Yecu, Amen.

EDEKE LOKA APAKIO KERE

Ekiyakia Grace Lubega

Yokana 6:35 (AOV): Kotema Yesu kes atiar, “Arai eoŋ inyamat luka aijar; ŋin yenebuni mamakaŋ mam cut eriebi eteŋei, ŋin da yenikeyuuni eoŋ mam cut ejakenenei akur.

—

Kotoma osaawan wok nuka akopana, ituŋa luipu esubitos bala esesenete ŋinibore kwape yen apak adis toni aswamisinei, ajenasinei, aŋaleu da. Apolouke, luipu anaikisi ainakin naka apak adis. Ikapanakin ooni kanuka apakio nuekadakada, ikapanakin kanuka akamu, amunokinos ebe eboŋunete iboro luajokak bobo. Konye mam Yesu einakini ka einakina akwap.

Abu Ŋesi kolim, “Arai eoŋ inyamat luka aijar.” Mere inyamat kanuka apak adis, mere toni ne edaunotor inyamat – konye inyamat nuikaru kere. Ido ŋul luepote Neke kesi mam eteŋe eyari bobo cut, ka ŋul luiyuunete Ŋes kesi mam akure ebuni aiyar bobo cut. Mam ŋin erai akirosit naka apak adis – erai abeite kanuka aŋun luelosete ka Ŋes.

Kosesen apuserut naka Sarapet (1 Ikabakan 17:8-16). Mam akiria ke keda auto apotu odaunos kotoma akamu. Kanuboinyo? Naarai ne einakina Edeke, mam ejai toma apakio nuka akwap. Abu Akirot Ke idar ekaike ŋiniduc toni ne edaunor akamu. Ŋon ŋesi eipone ka Kristo – inyikokit, emunoono, koinakini kaileleba da.

Aanyunet acie erai naka etuŋanan loka atapar naka Betesata (Yokana 5:1-9). Aitaŋale arai naka apak adis – ajai ne egurokinere akipi. Edarit ŋesi adaun ikaru 38 kanuka apak ke, konye mam apedori alomar toma akipi katipet. Konye ne alomakina Yesu ojautene ke, mam bobo ŋesi epuda atapar. Mam aitaŋaleuno edari esaawa, aiboisit, arai eswamae – abu kijau bon.

Keda Yesu, mam aitaŋale, ainakin arai alacakino eraasi nuka apak adis. Erai Ŋesi ŋopeŋol bian ka lolo, ido kiton ikar kere. (Iburanian 13:8). Arai ipuda jo aitaŋaleuno lolo, ejai. Arai ipuda ainakino, ainapakin, yen owaikon, aiŋarenikino arai alacakino – ejaj kotoma Kristo, keda aiyuun, ido kopana.

ASIOMAN NAIYATAKINA: Yokana 5:2-9; 1 Ikabakan 17:8-16

NUEPOSIK BALA ESABU: Keda Yesu, mam aitaŋale, ainakin arai alacakino eraasi nuka apak adis. Erai Ŋesi ŋopeŋol bian ka lolo, ido kiton ikar kere.

AILIP: Ejakaitika, Esialamikit eoŋ Jo kanuka aitogogoŋoet na naisirereŋitai. Eyalama naarai kotoma Kon, mam bobo ejai eoŋ aikany eteŋe arai akure. Idolit Jo jokan kanuka – mere kotoma apakio acie bon, konye duc. Ajokis Kon ŋesi mam itikokinit esaawa arai ijautene. Aseseni eoŋ ainakin Kon, aitaŋaleuno, keda aisumuneta kwape luejaasi duc kotoma aiyuun. Ejauni eoŋ kaneijai Jo lolo – mere naarai adolite eoŋ, konye naarai irai Jo lomunot. Ko okiror ka Yesu, Amen.

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MUNGU WA MAJIRA YOTE

Mtume Grace Lubega

Yohana 6:35 (NIV): Ndipo Yesu akasema, “Mimi ndimi chakula cha uzima. Ye yote ajaye kwangu hataona njaa kamwe, na ye yote aniaminiye hataona kiu kamwe.”

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Katika siku zetu za sasa, watu wengi wanaona kila kitu kuwa cha muda tu—kazi, mahusiano, hata afya. Kwa sababu hiyo, wengi wamezoea ugavi wa muda mfupi. Tunajitayarisha kwa nyakati za ukosefu, tunajipanga kwa majira ya ukame, na tunatumaini mambo mazuri yatarudi tena. Lakini Yesu hatoi kama vile dunia inavyotoa.

Alisema, “Mimi ndimi chakula cha uzima.” Si chakula cha muda mfupi, wala si chakula kitakachokwisha—bali chakula cha milele. Na wale wanaokuja Kwake hawataona njaa kamwe, na wanaomwamini hawataona kiu kamwe. Hiyo si methali ya muda mfupi—ni uhalisia kwa wale wanaotembea naye.

Tazama mjane wa Sarepta (1 Wafalme 17:8–16). Chupa yake ya unga na mafuta haikuisha wakati wa njaa kali. Kwa nini? Kwa sababu Mungu anapotoa, haitegemei mzunguko wa kiasili. Neno Lake liliilisha nyumba yake kila siku hadi ukame ulipoisha. Huo ndio tabia ya Yesu—wa kudumu, mwaminifu, na mwenye wingi.

Mfano mwingine ni yule mtu aliyekuwa kwenye birika la Bethesda (Yohana 5:1–9). Uponyaji ulikuwa wa msimu—ulipatikana tu wakati maji yalipokuwa yakitikiswa. Alikuwa akisubiri kwa miaka 38 lakini hakuweza kuingia kwa haraka. Lakini Yesu alipoingia katika hali yake, hakuhitaji tena lile birika. Uponyaji haukutegemea muda, mahali, au juhudi—aliupokea tu.

Kwa Yesu, uponyaji, ugavi, au mpenyo si wa misimu. Yeye ni yule yule jana, leo na hata milele (Waebrania 13:8). Ikiwa unahitaji uponyaji leo, upo. Ikiwa unahitaji ugavi, amani, mwenzi wa maisha, mwelekeo au ukombozi—vipo ndani ya Kristo, kwa imani, na sasa.

MASOMO YA ZIADA: Yohana 5:2-9; 1 Wafalme 17:8-16

UJUMBE MKUU: Kwa Yesu, uponyaji, ugavi au mpenyo si wa misimu. Yeye ni yule yule jana, leo na hata milele.

SALA: Bwana wangu, nakushukuru kwa hakikisho hili lenye baraka. Asante kwamba ndani Yako, sitawahi kuona njaa au kiu tena. Wewe ni zaidi ya tosha kwangu—si kwa misimu tu, bali kila wakati. Wema Wako hauzuiliwi na muda au hali. Naona ugavi Wako, uponyaji na ahadi zako kama vinavyopatikana kila mara kwa njia ya imani. Napokea kutoka Kwako leo—si kwa sababu nastahili, bali kwa sababu Wewe ni mwaminifu. Kwa jina la Yesu, Amina.

LE DIEU DE TOUTES LES SAISONS

L’apôtre Grace Lubega

Jean 6:35 (LSG) : Jésus leur dit : Je suis le pain de vie. Celui qui vient à moi n’aura jamais faim, et celui qui croit en moi n’aura jamais soif.

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De nos jours, beaucoup de gens considèrent tout comme étant temporaire : les emplois, les relations, même la santé. Ainsi, plusieurs se sont habitués à une provision saisonnière. On se prépare à des périodes de manque, on anticipe les saisons de sécheresse, et on espère que les bonnes choses reviendront. Mais Jésus ne donne pas comme le monde donne.

Il a dit : « Je suis le pain de vie ». Pas un pain pour une saison, ni un pain jusqu’à épuisement — mais un pain éternel. Et ceux qui viennent à Lui n’auront jamais faim, et ceux qui croient en Lui n’auront jamais soif. Ce n’est pas une métaphore momentanée — c’est une réalité pour ceux qui marchent avec Lui.

Regardez la veuve de Sarepta (1 Rois 17:8–16). Son pot de farine et sa cruche d’huile ne se sont jamais épuisés pendant une famine dévastatrice. Pourquoi ? Parce que lorsque Dieu pourvoit, ce n’est pas soumis aux cycles naturels. Sa Parole a soutenu sa maison chaque jour jusqu’à la fin de la sécheresse. Voilà le caractère de Jésus : constant, fidèle et abondant.

Un autre exemple est celui de l’homme à la piscine de Béthesda (Jean 5:1–9). La guérison était saisonnière — seulement disponible lorsque l’eau était agitée. Il avait attendu 38 ans sa chance, mais n’arrivait jamais à entrer à temps. Mais lorsque Jésus est intervenu dans sa situation, il n’avait plus besoin de la piscine. La guérison ne dépendait plus du moment, du lieu, ou de la performance — il a simplement reçu.

Avec Jésus, la guérison, la provision ou la percée ne sont pas saisonnières. Il est le même hier, aujourd’hui, et éternellement (Hébreux 13:8). Si tu as besoin de guérison aujourd’hui, elle est disponible. Si tu as besoin de provision, de paix, d’un conjoint, de direction ou de délivrance — c’est disponible en Christ, par la foi, et maintenant.

ÉTUDE PLUS APPROFONDIE : Jean 5:2-9 ; 1 Rois 17:8-16

PASSAGE EN OR : Avec Jésus, la guérison, la provision ou la percée ne sont pas saisonnières. Il est le même hier, aujourd’hui, et éternellement.

PRIÈRE : Seigneur, je Te rends grâce pour cette bienheureuse assurance. Merci car en Toi, je n’ai plus jamais à avoir faim ni soif. Tu es plus que suffisant pour moi — non seulement en certaines saisons, mais en tout temps. Ta bonté n’est pas limitée par le temps ni les circonstances. Je vois Ta provision, Ta guérison et Tes promesses comme toujours disponibles par la foi. Je reçois de Toi aujourd’hui — non pas parce que je le mérite, mais parce que Tu es fidèle. Au nom de Jésus, Amen.

DE GOD VAN ALLE SEIZOENEN

Apostel Grace Lubega

Johannes 6:35 (HSV): “En Jezus zei tegen hen: Ik ben het Brood des levens; wie tot Mij komt, zal beslist geen honger hebben, en wie in Mij gelooft, zal nooit meer dorst hebben.”

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In onze huidige tijd lijken veel mensen alles als tijdelijk te beschouwen, inclusief werk, relaties en zelfs gezondheid. Daardoor zijn velen gewend geraakt aan seizoensgebonden voorzieningen. We bereiden ons voor op tijden van gebrek, voor op droge tijden en hopen dat er weer goede dingen zullen terugkeren. Maar Jezus geeft niet zoals de wereld geeft.

Hij zei: “Ik ben het Brood des Levens.” Geen brood voor een seizoen, geen brood totdat het op is, maar eeuwig brood. En wie tot Hem komt, zal nooit meer honger hebben, en wie in Hem gelooft, zal nooit meer dorst hebben. Dat is geen metafoor voor even, maar een realiteit voor wie met Hem wandelt.

Kijk naar de weduwe van Sarefat (1 Koningen 17:8-16). Haar kruik met meel en olie raakte nooit leeg tijdens een verwoestende hongersnood. Waarom? Omdat wanneer God voorziet, die niet onderhevig is aan natuurlijke cycli. Zijn Woord hield haar huishouden elke dag in leven tot de droogte voorbij was. Dat is het karakter van Jezus: constant, trouw en overvloedig.

Een ander voorbeeld is dat van de man bij het bad van Bethesda (Johannes 5:1-9). Genezing was seizoensgebonden – alleen beschikbaar wanneer het water in beweging was. Hij had 38 jaar op zijn kans gewacht, maar kon er niet snel genoeg in. Maar toen Jezus in zijn situatie kwam, had hij het bad niet meer nodig. Genezing was niet afhankelijk van timing, locatie of prestatie – hij ontving het gewoon.

Bij Jezus zijn genezing, voorziening of doorbraak niet seizoensgebonden. Hij is dezelfde gisteren, vandaag en voor eeuwig (Hebreeën 13:8). Als je vandaag genezing nodig hebt, is die beschikbaar. Als je voorziening, vrede, een partner, richting of bevrijding nodig hebt, is dat beschikbaar in Christus, door geloof, en nu.

VERDERE STUDIE: Johannes 5:2-9; 1 Koningen 17:8-16

GOUDKLOMPJE: Bij Jezus zijn genezing, voorziening of ademtocht niet seizoensgebonden. Hij is dezelfde gisteren, vandaag en voor altijd.

GEBED: Mijn Heer, ik dank U voor deze gezegende zekerheid. Dank U dat ik in U nooit meer honger of dorst hoef te lijden. U bent meer dan genoeg voor mij – niet alleen in bepaalde tijden, maar altijd. Uw goedheid is niet beperkt door tijd of omstandigheden. Ik zie Uw voorziening, genezing en beloften als altijd beschikbaar door geloof. Ik ontvang vandaag van U – niet omdat ik het verdien, maar omdat U trouw bent. In Jezus’ naam, Amen.

EIN GOTT FÜR ALLE JAHRESZEITEN

Apostel Grace Lubega

Johannes 6,35 (LUT): „Jesus aber sprach zu ihnen: Ich bin das Brot des Lebens. Wer zu mir kommt, den wird nicht hungern; und wer an mich glaubt, den wird nimmermehr dürsten.“

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In unserer heutigen Zeit scheinen viele Menschen alles Mögliche als vorübergehend zu betrachten, einschließlich Arbeitsplätze, Beziehungen und sogar die Gesundheit. Aus diesem Grund haben sich viele Menschen an die saisonale Verfügbarkeit gewöhnt. Wir wappnen uns für Zeiten des Mangels, bereiten uns auf Durststrecken vor und hoffen, dass die guten Zeiten wieder zurückkehren werden. Aber Jesus kümmert sich ganz anders um uns, als es die Welt tut.

Er sagte: „Ich bin das Brot des Lebens“. Nicht Brot für eine bestimmte Jahreszeit, nicht Brot, das irgendwann zur Neige geht, sondern ewiges Brot. Und alle, die zu Ihm kommen, werden niemals hungern, und die, die an Ihn glauben, werden niemals dürsten. Das ist keine Metapher − es ist Realität für all jene, die mit Ihm wandeln.

Man betrachte die Witwe von Zarephath (1. Könige 17,8-16). Ihr Krug mit Mehl und Öl ging während einer verheerenden Hungersnot nie zur Neige. Und warum? Weil Gottes Versorgung nicht den natürlichen Zyklen unterworfen ist. Sein Wort ernährte ihren Haushalt jeden Tag, bis die Dürre zu Ende war. Das ist der Charakter von Jesus − beständig, treu und unerschöpflich.

Ein weiteres Beispiel ist der Mann am Teich von Bethesda (Johannes 5,1-9). Heilung war nur zu bestimmten Zeiten möglich, nämlich dann, wenn das Wasser aufgewühlt wurde. Er hatte 38 Jahre auf seine Chance gewartet, konnte aber nicht schnell genug hineingelangen. Aber als Jesus in sein Leben trat, brauchte er den Teich nicht mehr. Die Heilung hing nicht vom Zeitpunkt, vom Ort oder von seinem Tun ab − er empfing sie einfach nur.

Bei Jesus sind Heilung, Versorgung oder Durchbrüche nicht saisonal bedingt. Jesus Christus ist derselbe gestern, heute und auch in Ewigkeit! (Hebräer 13,8 SLT). Wenn du heute noch Heilung brauchst, ist sie verfügbar. Wenn du Versorgung, Frieden, einen Ehepartner, Orientierung oder Befreiung brauchst − all das ist jetzt durch den Glauben in Christus verfügbar.

WEITERFÜHRENDE STUDIE: Johannes 5,2-9; 1 Könige 17,8-16

FAZIT: Bei Jesus sind Heilung, Versorgung oder Durchbrüche nicht saisonal bedingt. Jesus Christus ist derselbe gestern und heute und auch in Ewigkeit!

GEBET: Lieber Gott, ich danke Dir für diese gesegnete Gewissheit. Ich danke Dir, dass ich in Dir nie wieder hungern oder dürsten muss. Du bist mehr als genug für mich − nicht nur in bestimmten Lebensphasen, sondern für immer. Deine Güte ist nicht zeitlich oder durch Umstände begrenzt. Ich sehe, wie Deine Versorgung, Heilung und Verheißungen durch den Glauben immer verfügbar sind. Ich empfange all das heute von Dir − nicht weil ich es verdiene, sondern weil Du treu bist. In Jesu Namen, Amen.