The Phaneroo Devotion: Kingdom Finance Principles: The Ground In Which You Sow Matters
Apostle Grace Lubega
Matthew 13:8 (NKJV): “But others fell on good ground and yielded a crop: some a hundredfold, some sixty, some thirty.”
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In the principles of giving, it is not enough to simply give; the ground into which you sow is an important factor.
Some believers give to people who are rebellious in the eyes of God. For example if a believer continually refuses to honour God with their resources and rejects to heed God’s principles on giving, then constantly supporting them may enable disobedience rather than help them grow. That is ground from which you should not expect a harvest.
Likewise, there are those who do not work, not because they have tried and failed to get jobs, but because they have a bad attitude toward labour of any kind. The Word is clear: “If anyone will not work, neither shall he eat” (2 Thessalonians 3:10). Giving to such laziness is enabling rebellion against God’s principle of labour.
Another wrong ground is giving to people whose lives are governed by wastefulness and poor stewardship. If someone repeatedly mishandles resources, refuses counsel, and remains careless with money, giving to them may not be an act of love but an encouragement of irresponsibility. God expects His people to be faithful stewards of what He entrusts to them.
Another instance of giving to the wrong ground is giving to causes, people, or systems that fight the purposes of God. Money is spiritual. Where you place it, you empower something. If your giving strengthens deception, immorality, or ungodly agendas, then your seed is working against the very kingdom you claim to serve.
This does not mean that the believer should become hard-hearted or suspicious of everyone in need. The same God who commands us to be generous also teaches us to discern ground. Seed must be sown in the right place and by the leading of the Spirit. Hallelujah!
FURTHER STUDY: Proverbs 3:9-10; 2 Thessalonians 3:10
GOLDEN NUGGET: The same God who commands us to be generous also teaches us to discern ground. Seed must be sown in the right place and by the leading of the Spirit.
PRAYER: Father, I thank You for this word. I give with discernment and not merely by emotion or pressure. My eyes are open to recognise good ground. I do not sow to rebellion, laziness, wastefulness, manipulation, or anything that dishonours You. In Jesus’ name, Amen.
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ENGIGA Z’EBYESENTE Z’OBUKAMA: ITAKA HALI OKUSIGA ERI NSONGA
Omukwenda Grace Lubega
Matayo 13:8 (NKJV): “Baitu endi ekagwa ha itaka elirungi kandi lyazaara ebirime: erimu obuganda kikumi, erimu obuganda nkaaga, erimu obuganda makumi asatu.”
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Omungiga zokuhayo, tikirukumara kumara gahayo; itaka hali okusiga eri nsonga yomugaso.
Abaikiriza abamu bahereza abantu abajeemu omu maiso ga Ruhanga. Eky’okurorwaho omwikiriza obwaraaba butaleka nayanga kuteekamu Ruhanga ekitinisa nebikwatwa bye kandi nayanga kuhuliiriza engiga za Ruhanga haby’okugaba, hanyuma kwikara nomuyamba nikisobora kuyamba obujeemu omukiikaro ky’okumukonyera kukurara. Eryo liri itaka hali otanyina kunihira amagesa.
Nikyokimu, haroho abo abatakukora, hatali habwokuba balengereho balemwa kutunga emirimo, baitu habwokuba banyina entekereza embi hali okukora okwabuli mulingo. Ekigambo nikyoleka kurungi: “omuntu weena atarukukora, nokulya tasemeera kulya” (2 Abasesalonika 3:10). Kuhereza obugara nkobwo kuli kukonyera obujeemu hali engiga za Ruhanga ez’okukora.
Itaka erindi erinyakugwire kuli kuhereza abantu abobwomeezi bwabu bukulemwa okusiisa ebintu kandi bali banaku omukulinda ebintu ebibakuroleera. Omuntu kakusangwa emirundi egarukanganiize akwata kubi ebintu, nayanga kuhaburwa, kandi nasigara atakufaayo hali enkwata ya sente, kubahereza nikisobora butaba kikorwa ky’okugonza baitu okwekambisa okuburwa obujunanizibwa okubalimu. Ruhanga nanihira abantu Be kuba besigwa omu kwahura kurungi ebibakwasiibwe.
Ekintu ekindi ekyokwoleka okuhereza hali itaka erigwire kiri kuhereza hali ensonga, abantu, oba enkora ezikurwanisa ebigendeerwa bya Ruhanga. Esente ziri z’omwoyo. Hali okuziteeka, onyina ekintu ekyohereza amaani. Kakusangwa okugaba kwawe kuhereza amaani ebisuba, obuseegu, oba ebigendeerwa ebitali byobwa Ruhanga, hanyuma ensigo yaawe ekukoora omukuhakaniza Obukama bwenyini obwokugamba ngu okuhereza.
Kinu tikikumanyisa ngu omuikiriza afwoke womutima gugumangaine oba nayekengera buli muntu weena ali omukwetaaga. Ruhanga ogwo omu akuragira tube bagabi nabwo nasomesa okwahukaniza itaka. Embibo eteekwa kusigwa omukiikaro ekihikire kandi noyebemberwa Omwoyo. Alleluya!
GALIHYA N’OSOMA: Enfumu 3:9-10; 2 Abasesalonika 3:10
EBIKURU MUBYOONA: Ruhanga ogwo omu akuragira tube bagabi nabwo nasomesa okwahukaniza itaka. Embibo eteekwa kusigwa omukiikaro ekihikire kandi noyebemberwa Omwoyo.
ESAARA: Taata, Nyowe ninkusiima habwekigambo kinu. Nyowe ningaba nokwahukaniza kandi hatali habwenyehuura oba kusindikirizibwa. Amaiso gange nigahweza kumanyiira itaka erirungi. Nyowe tinsiga hali obujeemu, obugara, okusiisa ebintu, okubiihwabiihwa, oba ekintu kyoona ekitarukukuteekamu ekitinisa Iwe. Omu ibara lya Yesu, Amiina.
PWONY IKOM KITME GWOKO LIM: NGOM KAMA IPITO IYE KODI PIRETEK
Lakwena Grace Lubega
Matayo 13:8(NKJV): ” Kodi mukene okir i ŋom maber, ci gunyako nyiggi, mogo miya acel, mukene pyerabicel, ki mogo pyeradek.
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I cik me miyo jami, pe romo me miyo ne keken; ngom kama ipito iye kodi obedo ginma piretek twatwal.
Luyeyo mukene gimiyo ki dano ma lujemo iwang Lubanga. Labole, kace layeyo omede ki kwero woro Lubanga ki jami gi dok okwero winyo cik pa Lubanga i kom miyo jami woko, ci kare ducu konyo gin twero kelo kwero winyo lok loyo konyo gin me dongo. Meno obedo ngom kama pe omyero igen me nongo kac mo ki iye.
Iyo acel-lu, tye jo ma pe tiyo, pe pien gutemo nongo tic ento nongo ne oloyo gi woko ento pien gitye ki tam ma kulong i kom kit tic mo keken. Lok pa Lubanga waco kamaleng: “kace ngatmo pe tiyo, en bene pe bi cam.” (2 Jo Thecalonica 3:10). Miyo jami bot lawac kom macalo meno obedo yee jemo i kom cik pa Lubanga malube ki tic.
Ngom mukene ma petye atir en aye miyo ki jo ma kwogi opong ki balo jami dok jo ma pegi ngeyo gwoko jami maber.
Kace ngatmo tere tere pe gwoko jami maber, kwero tam pa dano dok pe tiyo ki lim maber, minigi pe bedo lanyut me mar ento cuku cwiny gi me bedo kitma gitye kwede ni. Lubanga mito ni jo ne gubed jo magene i gwoko ginma en minigi.
Labole mukene me miyo ki ngom ma pe ber en aye miyo ki lukel peko, dano onyo yoo ma lwenyo i kom miti pa Lubanga. Lim obedo ginme cwiny. Kama iketo iye, imedo kero pa ginmo.
Kace ginma imiyo ni kelo bwola, tim me lewic onyo yub ma pe obedo pa Lubanga, ci kodi ni tyeka tic i kom gang ker ma iwaco ni itiyo pire ni kikome.
Man pe teloke ni laye omyero cwinye odok nwang woko onyo ocak byeko dano ducu ma mito kony. Lubanga acel-lu ma ciko wan me bedo jo ma miyo ni bene pwonyo wan me niang ikom lakit ngom ango ma meno obedo. Kodi omyero ki cor i kabedo ma atir dok ki tela pa Cwiny Maleng. Aleluia!
KWAN MUKENE: Carolok 3:9-10; 2 Jo Tecalonica 3:10
LWOD MADIT: Lubanga acel-lu ma ciko wan me bedo jo ma miyo ni bene pwonyo wan me niang ikom lakit ngom ango ma meno obedo. Kodi omyero gico i kabedo ma atir dok ki tela pa Cwiny Maleng.
LEGA: Wora, apwoyi pi Lok man. Amiyo jami na woko makun nongo aniang iye dok pe pien awinyo calo onyo pien atye ite dic. Wanga tye twolo me niang ngom maber. Pe acoyo kodi ki jemo, wac kom, balo jami, dwoyo cing dano onyo ginmo keken ma pe mini woro. Inying Yecu, Amen.
CIK AKWAKO LIM ME LOC OBAŊA: LONO AME ICOO KOTTI NI IYE PIRE TEK
Akwena Grace Lubega
Matayo 13:8 (Lango): Mogo te kir gigi i lobo aber, nyiggi te cek; mogo tyene acel acel ocek iye nyige mia acel, mogo pyerabicel, mogo pyeradek.
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Iyi cik akwako miyo, mom romo ka me miyo, lobo ame icoo kotti iye pire daŋ tek.
Jo okene me oye mio baŋ jo ame obedo ojemo inyim Obaŋa. Aporrere ka ŋat ame oye mede ikwero woro Obaŋa kede lonyo mere eka te kwero winyo pwony Obaŋa akwako miyo, nwo konyo gi twero mede i miyo gi mom winyo Kop Obaŋa akato konyo gi tego. Mano obedo lobo ame yin myero mom i gen me nwoŋo kac.
Iyore acello daŋ, jo a mom tio, mom pien ni gin otemo eka mom ote nwoŋo tic, ento pien ni gin otye kede tam arac akwako ticcoro keken. Kop Obaŋa kobo kannaler ni, “Ŋat okwero tic myero mom cem gire.” (2 Jo Tecalonika 3:10). Mio baŋ kodi wac kom man obedo miyo jemo teko ikom cik Obaŋa akwako tic.
Lobo okene arac obedo miyo jo ame kwo gi tye iye balle a jami kede mom ŋeyo tic kede jami i yore aber. Ka ŋattoro maro balo lonyo, kwero tam ame omiye, eka te mede i balo ciliŋ, miyo baŋ gi mom twero bedo anyut me mar ento mede i konye me en mede i balo jami. Obaŋa geno ni jo Mere myero bed jo ame genne i jami ame En omio gi.
En okene obedo miyo pi jami, jo, onyo gutti ame lwenyo ikom tic Obaŋa. Ciliŋ obedo gin me cuny. Kan ame iketo iye, yin i konyo tiyo ticcoro. Ka miyo konyi mio teko baŋ goba, kite amom atira, onyo tic a mom obedo me Obaŋa, nwoŋo doŋ kotti ni tye atic me balo Loc ame yin i tio pire.
Man mom tero ni ŋat ame oye myero mi mom cunye dok anwaŋ onyo bed kede tam arac ikom ŋattoro ducu ame mito kony. En Obaŋa acel ame ociko wa me miyo agonya daŋ pwonyo wa me ŋeyo apokapoka ikom lobo. Kotti myero ocoo kan ame opore alubere kede tela me Cuny. Alleluya!
MEDE IKWANO: Carokop 3:9-10, 2 Tecalonika 3:10
APIRE TEK: En Obaŋa acel ame ociko wa me miyo agonya daŋ pwonyo wa me ŋeyo apokapoka ikom lobo. Kotti myero ocoo kan ame opore alubere kede tela me Cuny.
KWAC: Papa, apwoyi pi kop man. Aŋeo jo amyero ami kony mom alubere kede kite ame awinyo kede onyo pi cobo miti na. Waŋa tye ame oyabbere me neno lobo aber. Mom konyo jemo, wackom, goba, onyo ginnoro keken a mom woro Yin. Inyiŋ Yecu, Amen.
IKISILA LUAPIAI KOTOMA AJAKANUT: EPOLOK NOI NUKA ALUPOT NAIWEI JO TOMA
Ekiyakia Grace Lubega
Matayo 13:8 (AOV): “Kodooto ice alupo nuejok koraata, ice akwatat, ice akaisakanykape, ice da akaisauni.”
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Kotoma okisila luka aikor, mam edolit akorakin bon; epolok nuaseun neiweikina.
Ekorete iyuunak ice mama ejaasi ituŋa luipalioko kakonyen nuka Edeke. Kwape nat, eŋer duc eyuunan aiyoŋ Edeke keda ajokisio ke kosodi aiŋer aipup airic ikisila luka Edeke nuikamanara keda aikor, apolouke ebe aiŋaranakin kesi duc kwana eraun na itogogoŋi epali itia aiŋarakin kesi apol. Ŋin ŋesi akwap namam jo ibusikitor amuno asakun.
Koipone kaŋopaŋol, ejaasi lumam iswamaete, mere naarai atamata adumunun aswam konye mam edumunitos, konye naarai mam eminasi aswam na ediopone kere. Ecai Akirot, “Arai mam ituŋanan ekoto aswam, kinyek ainyam da” (2 Isesalonikan 3:10). Akorakin akalanyanut ka aŋin erai aisipedor amumu mama ejai ekisil loka Edeke loikamanara keda aswam.
Acie ŋesi aikor mama ejaasi ituŋa luipugat aicanican keda eidare loaronon. Arai inyogonyogi ituŋanan aicanican iboro, oŋeri da aipup aicoreta ido kosalenenei duc erai lo icanicani apiai, mam akoranakin lu eraun aanyunet naka amina konye aitogogoŋ amamus apod. Emuno Edeke ituŋa Ke araute ikedarak lu emunooko kotoma oboro lu ititiŋikinio kesi.
Aanyunet acie na aikor mama ejai akwap na irakanit ŋesi aikor mama ejaasi aomisio, ituŋa arai ilagoi luitijiete alosikineta nuka Edeke. Eraasi apiai luomoyo. Ne ibwaikini jo kesi, itogogoŋi jo ibore. Arai itogogoŋi aikor kon aiŋal, epali, arai aswamisio lumam ejokuka, apolouke ebe eutasi ikinyom kon aitepeg ajakanut napo iomit jo ebe ijaanakini.
Mam ebakai ebe ekoto eyuunan araun loeninik arai loecoit ŋinituganan yen ejai eipud. Edeke lope icorakinit ooni aikor isisianakini ooni awanyanar alupok. Ekoto aiwe ikinyom aiboisit na ibusakinit keda aiŋarenikino naka Emoyo. Alleluya!
ASIOMAN NAIYATAKINA: Awaragasia 3:9-10; 2 Isesanolikan 3:10
NUEPOSIK BALA ESABU: Edeke lope icorakinit ooni aikor isisianakini ooni awanyanar alupok. Ekoto aiwe ikinyom aiboisit na ibusakinit keda aiŋarenikino naka Emoyo.
AILIP: Papa, Eyalama kanu akirot kana. Akori keda atiakun mere koipone loapupio arai kotoma abuikino. Eŋaara akonye ka kanu ajenikin alupok luajokak. Mam eoŋ awei mama ejai amumu, akalanyanut, aicanican, esabet, arai idiobore yenimam eyoŋit Jo. Ko okiror loka Yesu. Amen.
ŊADOKETA ŊUNA KA ETACE: EPOLOK’O NOOI ŊALUP ŊINA ITAKINI IYOŊO.
Ekiakia Grace Lubega.
Matayo. 13:8 (NKJV): “Todoto ŋice nalup ŋuna ajokak toraa ŋaraito, ŋice amiat, ŋice ŋatomonikanikapei ka ŋice ŋatomoniuni.”
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Alotooma adoketait ŋina ka ainanakin, emame ŋitemokino akitopatanit ainanakin; epolok nooi ŋalup ŋuna ilosi iyoŋo akitakin.
Einanakinete ŋice kanupak tuŋa ŋulu eŋecaka anakonyen ka Akuj. Ikwa akidodikinet, ani kewounit ekanupan akiker Akuj aŋikec’e boro ka idio toŋerito atuput ŋadoketa ka Akuj anakijanakin, iŋes atemari elosi akiŋaranakin ikeci akitoŋiacan nooi akilo akitojokun. Emame ibore ŋini ilemuni iyoŋo analup aŋuna.
Eyakasi nabo ŋice ŋulu emamu ŋecamito etic, meera aŋuna ekatakiniata idio kipiyo ariamun ŋiticisyo, nait eyakatatari ŋitai ŋulu aronok kotere ŋiticisyo dadaŋ. Ecai akirot ebala ebe: “Ani pakitiya idio, ŋimuji ituŋanan ŋini”(2 Ŋitesolonikae 3:10). Acamakinit akalanyo ŋina ikoni neni erae akitocamanikin ituŋanan anadoketa ka Akuj kotere etic.
Ŋace lup nabo erae ainanakin ŋitiaŋa ŋulu epolokinit akicanican akec kiyar ka tomamukatatar arimao. Ani ketiŋit ituŋanan ŋiboro keepite aŋolo aronon, toŋerito akisirioriuno, ka toroparite ka ekinyas alosiliŋ, emame ŋerauni ainanakin ikeci amin nait akitenit ajamao. Ecamit Akuj ŋiketuŋa torae ŋulu erimaka anakijanakin aloboro aŋulu einanakini iŋes ikec.
Ecepite nabo ŋolo inanakinet nalup ŋuna egialaka erae ainanakin nakaŋasy, lotuŋa kori lopitesyo ŋulu itojiyete ŋalosionokineta ka Akuj. Ekujuono esiliŋ. Neni iwakini iyoŋ, itogogoŋi ibore ŋini. Ani kitogogoŋi wkoni kijanakine aliokon, amalao, kori ŋalosyonokineta ŋuna ŋerae ŋuna ka Akuj, ikwa nait inyasunit ekon nyomenit ebuku ka Akuj ŋolo ibala iyoŋ ijaanakini.
Emame ŋebasi nugu ebe karae ekanupan kitoŋecaan eke tau kori kiŋobel itiaŋan dadaŋ ŋini itanit akiŋarakinet. Akuj ŋinapei ikicikakinit iwoni arimaanut iŋes ikitatami iwoni aripun ŋalup. Emaasi ekinyomit todupakinai nalup ŋuna iyokino ka ikitenit etau ŋolo ebusan. Hallelujah!
AKIYATAKIN AKISYOM: ŊAKITADAPETA 3:9-10; 2 ŊITESOLONIKAE 3:10
ŊUNA ACEBUN: Akuj ŋinapei ikicikakinit iwoni arimaanut iŋes ikitatami iwoni aripun ŋalup. Emaasi ekinyomit todupakinai nalup ŋuna iyokino ka ikitenit etau ŋolo ebusan.
AKILIP: Papa, eketalakrit aŋuna ka akirot anaga. Ainanakini ka aripunun ka meere ka akigoro kori akitokodikinit. Eŋara ŋaka konyen anyun ŋalup ŋuna iyokino. Emame ŋaee naŋeceo, nakalanyo, nakicanican, namodiyo, kori nibore dadaŋ ŋini ŋikikerit Iyoŋ. Alokiro Ayesu, Amen.
KANUNI ZA FEDHA ZA UFALME: ARDHI UNAYOPANDA NI MUHIMU
Mtume Grace Lubega
Mathayo 13:8 (NKJV): “Nyingine zilianguka kwenye udongo mzuri zikatoa mazao: nyingine mia, nyingine sitini, nyingine thelathini.”
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Katika kanuni za kutoa, haitoshi kutoa tu; ardhi unayopanda ni jambo muhimu.
Baadhi ya waamini hutoa kwa watu waasi machoni pa Mungu. Kwa mfano ikiwa mwamini anakataa kumheshimu Mungu kwa rasilimali zake na anakataa kutii kanuni za Mungu kuhusu utoaji, basi kuwaunga mkono kila mara kunaweza kuwezesha kutotii badala ya kuwasaidia kukua. Hiyo ni ardhi ambayo hupaswi kutarajia mavuno.
Vivyo hivyo, kuna wale ambao hawafanyi kazi, si kwa sababu wamejaribu na kushindwa kupata kazi, lakini kwa sababu wana mtazamo mbaya kuhusu kazi ya aina yoyote. Neno liko wazi: “Mtu yeyote asipofanya kazi, basi asile” (2 Wathesalonike 3:10). Kutoa kwa uvivu kama huo ni kuwezesha uasi dhidi ya kanuni ya Mungu ya kazi.
Ardhi nyingine mbaya ni kuwapa watu ambao maisha yao yanatawaliwa na ubadhirifu na usimamizi duni. Ikiwa mtu atatumia vibaya rasilimali mara kwa mara, akakataa ushauri, na kubaki mzembe na pesa, kuwapa kunaweza kusiwe tendo la upendo bali ni kutia moyo kutowajibika. Mungu anatarajia watu wake wawe wasimamizi waaminifu wa kile anachowakabidhi.
Mfano mwingine wa kutoa kwa ardhi isiyofaa ni kutoa kwa sababu, watu, au mifumo inayopigana na makusudi ya Mungu. Pesa ni za kiroho. Unapoziweka, unawezesha kitu. Ikiwa utoaji wako unaimarisha udanganyifu, uasherati, au ajenda zisizo za kimungu, basi mbegu yako inafanya kazi dhidi ya ufalme unaodai kutumikia.
Hii haimaanishi kwamba mwamini anapaswa kuwa mgumu au kuwa na mashaka na kila mtu anayehitaji. Mungu yule yule anayetuamuru kuwa wakarimu pia anatufundisha kutambua udongo. Mbegu lazima ipandwe mahali pazuri na kwa uongozi wa Roho. Haleluya!
MASOMO YA ZIADA: Mithali 3:9-10; 2 Wathesalonike 3:10
UJUMBE MKUU: Mungu yule yule anayetuamuru kuwa wakarimu pia anatufundisha kutambua udongo. Mbegu lazima ipandwe mahali pazuri na kwa uongozi wa Roho.
SALA: Baba, nakushukuru kwa neno hili. Ninatoa kwa utambuzi na si kwa hisia au shinikizo tu. Macho yangu yamefunguliwa kutambua ardhi nzuri. Sipandi kwenye uasi, uvivu, ubadhirifu, udanganyifu, au chochote ambacho hakikupi heshima. Kwa jina la Yesu, Amina.
PRINCIPES FINANCIERS DU ROYAUME : LE TERRAIN DANS LEQUEL VOUS SEMEZ COMPTE
L’Apôtre Grace Lubega
Matthieu 13:8 (LSG): « D’autres tombèrent dans la bonne terre, et donnèrent du fruit : un grain cent, un autre soixante, un autre trente. »
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Dans les principes du don, il ne suffit pas simplement de donner ; le terrain dans lequel vous semez est un facteur important.
Certains croyants donnent à des personnes qui sont en rébellion aux yeux de Dieu. Par exemple, lorsqu’un croyant refuse continuellement d’honorer Dieu avec ses ressources et rejette les principes divins concernant le don, le soutenir constamment peut encourager sa désobéissance au lieu de l’aider à grandir. C’est un terrain dont vous ne devriez pas attendre une récolte.
De même, certaines personnes ne travaillent pas, non parce qu’elles ont essayé sans succès de trouver un emploi, mais parce qu’elles ont une mauvaise attitude envers toute forme de travail. La Parole est claire : « Si quelqu’un ne veut pas travailler, qu’il ne mange pas non plus » (2 Thessaloniciens 3:10). Donner à une telle paresse revient à encourager une rébellion contre le principe divin du travail.
Un autre mauvais terrain consiste à donner à des personnes dont la vie est gouvernée par le gaspillage et une mauvaise gestion. Si quelqu’un gère constamment mal ses ressources, refuse les conseils et demeure négligent avec l’argent, lui donner n’est peut-être pas un acte d’amour mais un encouragement à l’irresponsabilité. Dieu attend de Son peuple qu’il soit fidèle dans la gestion de ce qu’Il lui confie.
Une autre forme de mauvais terrain est de soutenir des causes, des personnes ou des systèmes qui combattent les desseins de Dieu. L’argent est spirituel. Là où vous le placez, vous donnez de la puissance à quelque chose. Si vos dons renforcent la tromperie, l’immoralité ou des agendas contraires à Dieu, alors votre semence agit contre le Royaume même que vous prétendez servir.
Cela ne signifie pas que le croyant doit devenir insensible ou méfiant envers toute personne dans le besoin. Le même Dieu qui nous ordonne d’être généreux nous enseigne également à discerner le terrain. La semence doit être semée au bon endroit et sous la direction du Saint-Esprit. Alléluia !
ÉTUDE PLUS APPROFONDIE: Proverbes 3:9-10 ; 2 Thessaloniciens 3:10
PASSAGE EN OR: Le même Dieu qui nous ordonne d’être généreux nous enseigne également à discerner le terrain. La semence doit être semée au bon endroit et sous la direction du Saint-Esprit.
PRIÈRE: Père céleste, je Te remercie pour cette parole. Je donne avec discernement et non simplement sous l’effet de l’émotion ou de la pression. Mes yeux sont ouverts pour reconnaître la bonne terre. Je ne sème pas dans la rébellion, la paresse, le gaspillage, la manipulation ou toute chose qui Te déshonore. Au nom de Jésus. Amen.
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FINANZPRINZIPIEN DES KÖNIGREICHS: ES HÄNGT VOM BODEN AB, AUF DEN DU SÄST
Apostel Grace Lubega
Matthäus 13,8 (DBU): „Ein Teil der Körner aber fiel auf guten Boden und brachte Frucht hervor, hundertfach, sechzigfach, dreißigfach.“
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Bei den Grundsätzen des Gebens reicht es nicht aus, einfach nur zu geben; die Art von Boden, in den man sät, ist dabei ein wichtiger Faktor.
Manche Gläubige geben ihre Zuwendungen an Leute, die in den Augen Gottes rebellisch sind. Wenn ein Gläubiger sich etwa ständig weigert, Gott mit seinen Geldmitteln zu ehren, und es ablehnt, Gottes Grundsätze des Gebens zu befolgen, dann kann es sein, dass die ständige Unterstützung dieser Person eher zu Ungehorsam führt, als zu geistlichem Wachstum. Dies ist ein unfruchtbarer Boden, von dem du keine Ernte erwarten kannst.
Genauso gibt es Menschen, die nicht arbeiten, nicht weil sie es nie versucht haben und gescheitert sind, sondern weil sie eine negative Einstellung zu jeglicher Art von Arbeit haben. Gottes Wort ist eindeutig: „Wenn jemand nicht gewillt ist, selbst zu arbeiten, dann soll er auch nichts zu essen bekommen.“ (2. Thessalonicher 3,10). Solchen Faulpelzen zu geben bedeutet, gegen Gottes Prinzip der Arbeit zu rebellieren.
Ein weiterer unfruchtbarer Boden ist das Geben an Menschen, deren Leben von Verschwendung und mangelhaftem Management bestimmt ist. Wenn jemand wiederholt Ressourcen verschwendet, Ratschläge verweigert und unachtsam mit Geld umgeht, ist das Geben an diese Person möglicherweise kein Akt der Liebe, sondern eine Ermutigung zur Verantwortungslosigkeit. Gott erwartet von Seinem Volk, dass sie treue Verwalter dessen sind, was Er ihnen anvertraut.
Ein weiteres Beispiel dafür, auf unfruchtbarem Boden zu säen, ist die Zuwendung für Zwecke, Leute oder Systeme, die den Zielen Gottes entgegenwirken. Geld hat eine geistliche Dimension. Der Sache, die du finanziell unterstützt, verleihst du dadurch eine gewisse Macht. Wenn du mit deiner Spende Täuschung, Unsittlichkeit oder gottlose Pläne unterstützt, dann agiert deine Saat gegen das Reich Gottes, dem du vorgibst zu dienen.
Das bedeutet nicht, dass die Gläubigen hartherzig oder misstrauisch gegenüber allen Bedürftigen sein sollten. Derselbe Gott, der uns befiehlt, großzügig zu sein, lehrt uns auch, die Fruchtbarkeit des Bodens zu beurteilen. Die Saat sollte an der richtigen Stelle und unter der Führung des Heiligen Geistes gesät werden. Halleluja!
WEITERFÜHRENDE STUDIE: Sprüche 3,9-10; 2 Thessalonicher 3,10
FAZIT: Derselbe Gott, der uns befiehlt, großzügig zu sein, lehrt uns auch, die Fruchtbarkeit des Bodens zu beurteilen. Die Saat sollte an der richtigen Stelle und unter der Führung des Heiligen Geistes gesät werden.
GEBET: Lieber Gott, ich danke Dir für dieses Wort. Wenn ich gebe, tue ich das mit einem gesunden Urteilsvermögen und nicht nur wegen Emotionen oder weil man mich unter Druck setzt. Meine Augen sind offen, um den fruchtbaren Boden zu erkennen. Ich säe Gottes finanzielle Gaben nicht in Rebellion, Faulheit, Verschwendung, Manipulation oder irgendetwas, das Dich unehrenhaft behandelt. In Jesu Namen, Amen.
